"Flagellum Haerehconim Fascinariorum" ["Бичевание колдовской ереси"], 
написанный 
в 1458г., чтобы уничтожить канон Epi-scopt, известен благодаря отрывку, 
включенному в антологию 1581г. Вкладом Ж. в теорию колдовства было утверждение 
о 
том, что оно является новой ересью; на своих шабашах ведьмы якобы строят новую 
империю Дьявола, выполняя евангельское пророчество (Иоанн, 12, 31). Колдовство 
признавалось худшей из всех ересей, поскольку ведьмы преднамеренно отрекались 
от 
Бога и католической церкви Ж. утверждал, что лучше быть иудеем, мусульманином 
или даже солнцепоклонником, чем ведьмой/ Прекратить преследования? Нет/ Ведьмы 
не только поклоняются идолам, но и совершают гнуснейшие преступления. И если 
правосудие не считает ведьм еретиками, то почему они не несут наказания за 
содомию и убийства?
Типичен лишь один образец рассуждений Ж. - как сделать так, чтобы из показаний 
неотвратимо следовало обвинение [другие примеры см. в статье Демонологи].
Ведьма признается в том, что видела некую женщину на шабаше.
Женщина отвечает, что в ведьму вопло! ся дьявол. Судья должен поддерживать об| 
нение до тех пор, пока обвиняемая не пр< ставит последнего контрдовода И дьяв< 
явись он в суд по вызову, мог бы совершен справедливо утверждать, что действует 

i соизволению Божьему. Женщине приходилось доказывать, что Бог разреи дьяволу 
вселиться в нее. Иначе она "осуя лась за фальсификацию и наговор"
Подобные нелепые показания были пр( блемой для салемских судов, но в тече трех 
столетий неразумность продолжала бр свое.  Следует отметить, что инквизиция I 
отрицала того, что дьявол может оклев невиновных (об этом говорил инквизитор J 
нард из Комо в 1510г.), но тут же утверя что,  если показаний ведьмы вполне 
хвак 
чтобы отправить ее на костер, то их должно 6 достаточно и для сожжения тех,  
кого обвинила (инквизитор Спина, ок  1523г)
Жанна д'Арк
Подобно тому, как король Яков Шотлан, ский в 1590г. поверил в ведьмовство А"н" 
Семпсон, пересказавшей ему слова, кото он говорил своей жене в первую брачн 
ночь, король Франции Карл V7J в Ш поверил  Ж.,   когда   она   воспроизвела 
личную ежедневную молитву. Но суеверн король не был надежным союзником, и, Ж. 
была схвачена, Карл ничего не сделал/ того,   чтобы  освободить  или  выкупить 
Напротив, он перенес свою веру в мистиче( кого спасителя на юного пастушка, 
которой быстро поймали англичане и утопили в Сеи| Суд над Ж., организованный 
англичанами" их  бургундскими союзниками,   носил политический характер и был 
запланировав,! чтобы дискредитировать тот успех, котормя она принесла 
французскому королю, если Щ была ведьмой, то он получил свою корда// благодаря 
колдовству. Священники, прово! дившие суд над Ж., были вследствие этого!
 онэ
 и


иинэ^эаэ а "
Жанна д'Арк
ми, места ее рождения. "В ней нет ничего такого, чего они не хотели бы видеть в 

своей собственной сестре". Но епископ Кошон отвел эти свидетельства и выдвинул 
несколько "пунктов обвинения".
После этого неофициального слушания 21 февраля 1431г. в Руанском замке начались 

регулярные предварительные допросы [proces d'office] перед 42 священниками 
(редко собиравшимися вместе в одно и то же время). Епископ из Бове был назначен 

председательствующим, но передал полномочия своему канонику Жану д Эстиве. Во 
время второй сессии, 22 февраля, к суду присоединился руанский инквизитор Жан 
ле 
Метр. После шестого заседания епископ Кошон решил проводить последующие 
слушания 
за закрытыми дверями перед несколькими надежными следователями, "чтобы не 
утомлять остальных". Начиная с 10 марта, Ж. допрашивали в ее тюремной камере. 
Допрос вращался вокруг ее заявления, что божественные голоса, услышанные ею в 
момент откровения, исходили от святого Михаила, святой Екатерины и святой 
Маргариты, и вокруг отказа принять мнение церкви по этим вопросам. Обвинение 
основывалось на том, что эти голоса исходили от Дьявола, и это толкование 
подкреплялось с помощью вопросов о феях, священном дереве, мандрагоре и ловле 
бабочек.
Как обычно на подобных судах, судьи мыслили схоластическими терминами и, чтобы 
проверить религиозность Ж , пытались смутить ее искусными вопросами. Здесь 
приведено несколько случайно выбранных вопросов шестнадцатого заседания 
(последнее состоялось 17 марта 1431г.), позже представленных как доказательство 

ее еретических взглядов:
"В.: Видела ли ты ангелов воочию?
О.: Я видела их своими собственными телесными очами, так же хорошо, как я вижу 
вас. И когда они ушли, я плакала и хотела, чтобы они взяли меня с собой.
В.: Какое имеется доказательство, что откровения исходили от Бога и что святая