катаров) и вальденсов.
Катары (катаристы, катариты) - широко распространенное движение, включавшее 
множество ответвлений. Существовало с X по XIV вв., возникло в восточной Европе 

и постепенно охватило большую часть континента. Основной догмат включает веру в 

двух равноправных извечных богов - доброго и злого. Бог зла, Сатана, управляет 
миром, который, следовательно, приравнивается к преисподней в отличие от 
Царства 
Небесного, управляемого добрым богом. Катары разделяли идею всеобщего спасения 
тех, кто "возрожден" через духовное крещение Христом. Нормы жизни и поведения 
для посвященных и простых верующих были различными.
Альбигойцы - названные так по происхождению течения из города Альбы в Провансе 
в 
ХИв. Во Францию Е. была занесена около 1020г., по торговым путям из Восточной 
Европы. Часто альбигойцев называли bougres (пройдохи) из-за приписывавшихся им 
чудовищных преступлений. В 1150г., благодаря покровительству герцога Гильома 
Аквитанского, приобрели огромное влияние в южной Франции. Папа Иннокентий VIII 
пытался примириться с ним, но затем направил северофранцузских дворян в 
крестовый поход против них в 1209-1229 гг. Южная аристократия была уничтожена 
или куплена, но Е. ухитрилась выжить, обусловив введение в 1232г. инквизиции 
папой Григорием IX. Преследования были завершены примерно к 1330г., практически 

одновременно с признанием чародейства Е. (например, в послании
папы Бенедикта XII к епископу Каркассон-скому, призывающего его начать охоту за 

ведьмами).
Вальденсы названы по имени основателя течения Пьера Вальдо, богатого купца из 
Лиона. Около 1170г. он "обратился" и решил проповедовать Евангелие на местном 
языке. Сначала его последователей приняли, но вскоре приходское духовенство 
выступило с протестом. Вальденссв обвинили в отрицании непогрешимости Библии 
как 
единственного руководства для христиан и в моральном противостоянии духовенству.
 
В отличие от альбигойцев, вальденсы подчеркивали неприятие священства. Во время 

альбигойской войны также преследовались, но некоторым удалось скрыться в 
долинах 
Пьемонта, в местах, впоследствии названных их именем - Вальденсах. В 1440 и 
1445 
гг. папа Евгений IV настаивал на гонениях против "тех, кого обычно называют 
streeulae или s/regones (ведьмы) или вальденсы". В 1487г папа Иннокентий VIII 
поддержал их истребление, нанеся фактически первый удар по колдовству.
Значение Е. состоит в том, что это не просто грех, а преступление, наказываемое 

смертью. Такая теория была разработана в XI и ЛИ вв. Папа Иннокентий III, 
например, писал королю Франции в 1198г., что "против еретиков необходимо 
использовать меч духовного отлучения, а если этого мало, то и физическое 
истребление" Латеранский собор 1125г. включил этот эдикт в Корпус канонического 

права и постановил, что все еретики должны отлучаться от церкви и передаваться 
светским властям для наказания смертью. Пять лет спустя Фридрих II, император 
Священной Римской империи, включил это постановление в гражданский закон. 
Позднее этот принцип подтверждался как церковными, так и светскими законами. 
Слова "проклинать колоколом, книгой и свечой" отражают лишь церковные средства, 

применявшиеся для отлучения еретиков, и не связаны непосредственно с 
колдовством.
Однако теория Е. лежит в основе всех мучительных и духовно бесплодных 
порождений 
колдовской истерии. Когда жажда политической или экономической власти заменила 
собой религиозную одержимость, воображаемые сделки с дьяволом потеряли свое 
значение, и колдовство исчезло.
О колдовстве как ереси см. также. Инквизиция, Казни; Колдовство; Суды; Франция, 

Колдовство в;   Чародейство; Шабаш.
ж
Жакье, Никола
Ж. - известный доминиканский иквизи-тор (1465) в Турне (северная Франция), 
выступавший против гуситов в Богемии (1466) и в Лилле (1468-1472). В 1452г. в 
возрасте 50 лет Ж. написал "Traclalus de Calcatione Demonum", направленный 
против многочисленных еретиков, которых он позднее приравнял к аррасским 
вальденсам как haeretici fascinarii [колдовские еретики]. Ж. был первым 
демонологом того классического типа, к которому относятся такие деятели, как 
Боден, Реми и дель Рио. Возможно, их было бы лучше назвать "ведьмологами", 
поскольку все они разрабатывали основную колдовскую тему - договор с Дьяволом, 
и 
были практически заинтересованы в существовании ведьм. Дьявола нельзя было 
вызвать в суд, но его "верные друзья" были всегда под рукой.