Раннее изображение дьявола   Из "Travels" Манде-внлля, напечатанного в 
Страсбурге (1484), хранится
вБКУ
voaeqj^
157
Дьявол
Ангелы, спасающие душу, преследуемую дьяволом Из легенды о Те-офилусе из 
Собрания чудес, хранящегося в НБП
Так первоначальное различие видов духов было унифицировано взаимозаменявшимися 
переводами "дьявола", "демона", "недруга" Все эти термины перешли на Сатану, 
который вобрал в себя все библейские ссылки на любого врага Господа, начиная со 

змея (Быт., 3), князя противного царства зла (Енох) и кончая "князем, 
господствующем в воздухе" (Еф., 2, 2). Кроме того, Дьяволу давались имена. 
Вельзевул, "глава дьяволов" (Лука, 11, 15), Асмодей, "злой дух" из легенды о 
Товии (Товит, 3, 8), "ангел бездны, имя ему по-еврейски - Аваддон 
["разрушитель"], а по-гречески Аполлион" (Апок , 9, 11), Бегемот и Левиафан 
(Иов, 40, 5; 41, 1), Велиар (2 Кор., 6, 15) или Люцифер, чьим именем пророки 
называли Сатану до его падения (Исайя, 14, 12). Доктора демонологии изобретали 
различные личности под каждое имя, и на основании этих примеров создали и 
назвали легионы новых дьяволов.
Человек создает своих богов, хороших или плохих, по своему подобию, результат 
зависит от степени развития личности и от того, в какое время она живет. 
Концепция христианского дьявола была во многом определена так называемыми 
отцами-пустынниками, отшельниками египетских пустынь в IV-III вв. до н.э., 
которые создали из своих видений и воспоминаний о развенчанных богах (таких, 
как 
парнокопытный Пан) синтетический образ гротескного человекообразного Дьявола, 
представленный в иллюстрациях данной "Энциклопедии". Облик Дьявола был узаконен 

Толедским собором в 447г н.э., и последующие авторы внесли в него мало новшеств.

Но ранние христиане не всегда представляли дьявола в виде человека Так, 
например, в "Житии святого Антония" (примерно ЗбОг до н.э.), приписываемом 
Афанасию, Дьяволы появляются во множестве обличий, кроме
черного мальчика и огромного мужчины. Они выглядят как "зверь, похожий на 
мужчину, у которого ноги и ступни, как у осла", и как леопарды, медведи, лошади,
 
волки и скорпионы. "Лев рычал, как будто хотел напасть, буйвол, казалось, хотел 

поднять на свои рога, змея извивалась". Священные образы голубя и ягненка были 
запрещены Дьяволу Дьяволы часто меняли облик, "принимая вид женщин, диких 
зверей, ползучих тварей, гигантских тел и трупов солдат. . в другое время они 
принимали подобие монахов и подражали речи святых людей". Наиболее опасным 
проявлением дьявола было появление его в виде ангела, наводящего ужас, 
"полуденного дьявола" из Псалтири; подразумевалось, что именно его испугалась 
Мария во время благовещения.
Считалось, что дьяволы возвещали о больших беспорядках, с "звуками и криками, 
какие бывают от невоспитанных юнцов или от разбойников" ("Житие ев Антония"), 
или от "плачущих младенцев, мычания быков, львиного рыка, шума [движущейся] 
армии" (Иероним, "Житие св. Илария", ок. 390 н.э.). Афанасий свидетельствует, 
что дьяволы появлялись и уходили, хотя двери были закрыты. Часто они испускали 
зловоние и св. Иларий писал, что "запахи тела, одежды и испражнений демона 
причиняют обычному человеку страдания"
Временами дьявол не создавал для себя тело из воздуха, но брал во владение тело 

человека или животного, как в истории о дьяволе по имени Легион, вошедшем в 
гада-ринских свиней (Марк, 5). Михаил Пселл рассказывает о демонах, живших под 
землей, неспособных выносить ни чрезвычайного холода, ни лучей солнца, искавших 

"убежище и жилье в телах животных" В "Житии святого Илария"   описывается  
изгнание  подобного
Искушение святого Антония   Офорт Мартина Шонгауэра.
"На житии ев Антония и его последователей основывалась целая наука демонология, 

со своей особой литературой, особой системой уголовного правосудия" - Чарльз 
Кингсли (1868)
159
Дьявол
т
Известное изображение рогатого бога ведьм Элифа-сом Леви (1861)
дьявола, жившего в верблюде [см. Экзор-сизм].
Пселл тщательно разработал виды дьяволов и различал шесть разновидностей, в 
соответствии с местом их обитания - в воздухе, море и т.д. Его перечень 
цитировал Гваццо и позже Генри Холиуэлл в "Melampronoea" (1681). Приводим 
описание из "Compendium Maleficarum" Гваццо (1603):
"Первые - огненные, потому что обитают в верхнем воздухе и никогда не 
спускаются 
в низшие территории, пока не наступит Судный день, не общаются с людьми.
Вторые - воздушные, потому что они обитают в воздухе вокруг нас. Они могут