- совершая где ведьмы собираются на свои сб установленное время и не только ад 
вола в зримой форме, но ведут с ни воры  и  дружеские   беседы"    Со 
Бинсфельда   
(1585г.)  текст догда настолько формализован юристами,' напоминать "контракт 
между. или землевладельцами".
Протестантские демонологи, как у сказано выше, без угрызений совея ствовали 
католические  теории но, не желая ссылаться на традицию| ческой церкви,  
старались умалч факте, что столь необходимый договор! лом ни разу не 
упоминается 
в Библии Г обошел это препятствие следующим с
Торжественный публичный договор "? дают Дьяволу часть своей одежды в знак! 
Дьявол отделяет их от духовных, телесный пых и земных вещей"   - Гваццо (1626) 
|
143
Договор с Дьяволом
tmop м по и (в
ИС-
|1ртвы ие-'ебя
10-
|КОНР-
нает essio >аще ппи t подбазы-
Л*_______
.! там  в (гдья
!ЗГО-
I был
в стал щами
1было
заим-ктва
'ОЛИ-
 юм во-
t./r
I
"Явный договор называется таковым, поскольку он совершается в торжествеч-ных 
выражениях с обеих сторон И он не определен в Священном Писании столь же твердо,
 
как в сочинениях ученых мужей, которые записывали признания ведьм Для 
последующей ратификации ведьма лично передает дьяволу собственноручно 
подписанный документ и немного своей крови, как залог и плагу за скрепление 
сделки"
Договор с Дьяволом, подписанный кровью ведьмы, является самой эффектной частью 
теории, которую во всех ее разновидностях увековечила легенда о Фаусте 
Жутковатая сцена ратификации договора несомненно, навеяна рассказами 
демонологов 
вот молодой человек, продавший свое тело и душ} ради 12 лет удовольствий, 
приходит подписать контракт "Он протянул левую руку Дьявол схватил ее и сжал с 
такой силой, что напо/нил его ладонь кровью, выдавленной из под кончиков трех 
пальцев" (Гвацио, 1608) Снова, как почти во всех теориях колдовской ереси, мало 

что отличает здесь католиков от протестантов В очень раннем трактате "Errores 
Gazanorurn", написанном ирквизитором из французской Савойи примерно в 1450г, 
рассказывается о признании некоего Жана Стипилиуса, сожженного затем у столба, 
что он дал кровь из своей левой руки дьяволу, чтобы написать договор Почти два 
с 
половиной столетия спустя К   Мазер все  еще
Ире i что
од
Торжественный публичный договор   "Ведьмь   кля нутся Дьяво \у в верности  стоя 

в кругу начертанном на земле  либо ради того  чюбы указать  что Дьявол хочет  
чтобы они noseph w   что On явмется господи ном на небе и на эем ie либо потому 
  
^то *руг является символом бэже'твд  ? э<"М\я -   скамейкой Ьожьей" - Галццо   
1626                                                                  "*
Торжественный губличный договор "Ведьмы просят Дьявола чтооы их имена были 
вычеркнуты из Книги Жизни   и  вписаны  в   Кишу  Смерти"      -   Гваццо
(1626)
верил этой легенде, хотя и смягчал ее в соответствии с протестантским 
здравомыслием Описывая одержимость Маргарет Рцлл , Мазер рассказывает, что 
обращенного в христианство индейца дьявол соблазнил подписать Книгу Смерти -- 
"пером и чернилами"
Отец Когтона, И Мазер, твердо верил в существование договора Для укрепления 
веры 
читателей в Богл он включил в "Il/ustnous Providences" (1684) следующую историю 

В !658г в Кане (Франция) молодой студент, расстратив все свое состояние, 
"оказался в чищете и одиночестве" Незнакомец, узнавший причину ею страданий, 
дал 
ему денег "Он быстро удовлетворил свои потребности, но, как только деньги 
кончились, вернулась нищета" Незнакомец, который оказался дьяволом, снова дал 
ему денег при условии, что студент "подпишет договор своей кровью" По ике