требовал от всех новообращенных признать договор действительным, заставляя их 
повторять следующую формулу "Я, имярек, здесь признаю, что на таких-то условиях 

отдаю себя Сатане, чтобы он распоряжался мною по своему усмотрению" Во-вторых, 
после приведенного признания Сатана предлагал своим вассалам поцеловать его зад 

в знак полной подчиненности В-пятых, для того, чтобы они подтвердили свой 
договор, он получает удовольствие от другой, проводимой ими, церемонии - 
попрания креста в знак их отречения от Троицы, от спасения их душ Господом и от 

крещения" Немец Бинсфельд, охотившийся за ведьмами епископ, чей влиятельный 
"Tractatus" выдержал  8  изданий  с   1589  по  1623  гг.,
также выстраивает концепцию колдовства вокруг договора: ведьмы отрекаются от 
Господа и своего крещения, вступают в соглашение с Дьяволом, чтобы поклоняться 
и 
вечно служить ему. Его взгляды были сходны с позицией яростного антипаписта 
Перкинса, примерно в то же время, в 1608г , писавшего: "Основанием для всех 
практических проявлений колдовства является союз или договор, заключенный между 

ведьмой и Дьяволом, который взаимно связывает их друг с другом".
Эта общая концепция договора постепенно разрабатывалась Отцами Церкви, исходя 
из 
символической фразы Исайи "Мы заключили союз со смертью и с преисподнею сделали 

договор" (28, 15) Как Ориген (185-254 гг ), так и Августин (354-430 гг ) 
связывают предсказания, лигатуру и заговоры с pacta cum daemombus (договором с 
демонами) Формулировка Августина вошла в канонический закон, и вследствие этого,
 
как отмечает Генри Ли, "остается постоянной частью церковной юриспруденции" 
"Все 
суеверия, как незначительные, так и пагубные, - заявлял Августин, - вырастают 
из 
гнусного соглашения людей и демонов, безнравственного договора о предательской 
дружбе, который следует отвергнуть по сути" ("?)е Doctnna Christiana") Уделив 
особое внимание гаданию, Фома Аквинский подчеркивает наличие договора "Любые 
гадания и магические вычисления считаются суевериями, поскольку вытекают из 
действий демонов, и, следовательно, находятся в связи с тем или иным договором, 

заключенном с ними" ("Summa Theologica")
Торжественный публичный договор "Ведьма заново крестится во имя Дьявола и, 
отрекшись от христианского имени, принимает другое"   - Гваццо (1626)
Договор с Дьяволом
Торжественный публичный договор "Дьявол подтверждает решение ведьмы, 
расцарапывая ей лоб, чтобы стереть крестильный елей" - Гваццо (1626)
Старинные легенды повествуют о договорах с Дьяволом, обещавшим помощь в жизни 
земной и требовавшим расплаты в жизни вечной. Эти легенды, используемые 
поздними 
демонологами в качестве избитых примеров, вошли в европейскую традицию примерно 

в ГХв. из византийских источников Крестовые походы помог/и их распространению; 
появились также легенды о перемещениях ведьм. Хинкмар из Реймса (умер в 882г ) 
был первым автором, включившим в "Житие св. Василия" рассказ о слуге сенатора, 
влюбившемся в дочь своего хозяина. Продав свою душу дьяволу, камердинер 
завоевал 
ее сердце. Он спасся только с помощью святого, который заставил Дьявола 
расторгнуть контракт. Эта легенда часто пересказывалась в последующие столетия. 

В Хшв. старинный рассказ о соглашении между Теофилусом из Адана и Дьяволом 
превратился в историю с подписанием договора кровью. Другими ранними авторами, 
чьи рассказы о договорах заимствовались демонологами, были бенедиктинец Фома 
Аквин-ский, Вальтер Man, Цезарий Гейстербахский и Винсент из Бове.
К .концу XIVb. (1398г.) Парижский университет официально утвердил теорию о том, 

что колдовство включает в себя договор с Дьяволом. Все было готово, чтобы 
инквизиция начала борьбу с ересью чародейства, распространяя суеверие, 
уродовавшее Европу в течение двух столетий,
Теологи различают два вида договора: подразумеваемый, но не выраженный прямо, 
и*ч Частный договор (Professio Tacita), и
признаваемый открыто Публичный i (Professio Expressa). Влиятельный i делам 
ведьм 
Гриландус одним из 1525г.) разработал эту классифика пользуя как доказательство 

заранее г вленные им заявления, которые его! подтверждали под пытками. В "пол| 
ваемом  договоре"   ведьма   брала обязательство подчиниться Дьяволу! 
средственно, а через другую ведьму;| чном счете ожидалось, что ведьма i его 
публично. Публичный договор I Expressa) мог быть заключен или на а со всеми 
необходимыми обрядами (щ five publica), или без свидетелей че| писание 
соглашения (pnvaia). "To, ч вается торжественным или публи писал скептик Скотт,