поиски призраков с помощью магических камней и его исследования в эзотерических 

областях алхимии относятся скорее к истории магии, чем к истории колдовства.
Договор с Дьяволом
Договор с Дьяволом был основой колдовства. Благодаря договору оно 
рассматривалось как ересь и, следовательно, подпадало под юрисдикцию инквизиции.
 
И для каждого демонолога, как протестантского, так и католического, соглашение 
сотрудничать с Дьяволом, противореча и не покоряясь Господу, было основой 
преступления колдунов. Так, Гиффорд сообщает мнение, распространенное среди 
английских протестантов: "По слову Божьему ведьма должна умереть не за то, что 
она убивает людей - она не может этого сделать, если только она не из ведьм, 
убивающих ядами, которые они или получают от дьявола, или делают по его 
наущению; но уже за то, что она общается с дьяволами" Именно договор, а не 
злодеяния ведьм, образовывал состав преступления. И так называемые "белые 
ведьмы" заслуживали осуждения в той же степени, как и ведьмы, творившие зло. 
Леркинс в 1608г. подробно объяснил это тождество:
"Даже если ведьма не причиняет вреда, а приносит пользу, она отвергает Господа 
Бога нашего и признает законы врага Его ч церкви; следовательно, смерть будет 
уделом, определенным ей от Господа- она не должна жить".
Если убрать договор, трактовка колдовства как ереси исчезнет. "Сколь бы ни были 

неразумны или ни расходились со Священным Писанием эти утверждения [о 
существовании договора], они представляются неотъ-
1 1
Договор с Дьяволом                     _____
емлемой частью религии, включающей в себя веру в подобного рода колдовство", - 
отмечал американский скептик Роберт Калеф.
Ранние  католические  демонологи  и  все протестантские авторитеты моделировали 

договор с дьяволом на основе церковных церемоний,   которые   они   знали;   их 
  
описания относительно логичны. Для Мора в 1653г. "нет ничего неразумного в том, 
 
что такие церемонии могли осуществляться между злым духом и человеком, если 
аналогичные церемонии используются для того, чтобы крепче привязать человека к 
Господу" - "Antidote Against Atheism".  Но поздние католические авторы добавили 

в него фантастические выдумки, созданные их собственным воображением.
Первое подробное описание догов< ется в книге Нидера "Formicarium 1435), второй 

печатной книге по колд! в рассказе о молодом человеке, сожа за колдовство:
"Во-первых, в субботу, перед с
нием святой воды,  будущий поо
должен пойти со своими наставни
церковь и там в их присутствии отре1
Христа и его веры, крещения и катг
кой церкви.  Затем он должен вь;
почтение magisterulus, то есть "мал
му хозяину" (так они обозначают
ла). Затем он пьет из фляги [кровь]
детей]; после этого он обязан соблк
хранить в тайне наше искусство и п
правила секты".

?-;"
"Клянешься ли ты поде ся своим хозяевам илн равен им по влиянию тать их, мести, 

кружить^ в барабаны, завывать,! летать, готовить, сосаг| прочее,   что   тебе  
not ...Я клянусь... Очены ты ведьма, моя дор эдравляю!" - Гойя(
141
Договор с Дьяволом
Торжественный публичный договор "Ведьмы отрекаются от крещения, христианской 
веры, отказываются от подчинения Господу, отвергают покровительство Святой Девы,
 
которую, насмехаясь, они называют "La rousse" Наконец они отрицают причастие 
Святой церкви и попирают ногами Крест Господний и статуи Девы и других святых". 

- Гваццо (1626)
Почти через 200 лет появилось английское протестантское описание, совпадающее с 

предыдущим во всем, за исключением местных отклонений Томас Купер в "The 
Mystery 
о/ Witchcraft" (1617) копирует евангелический ритуал   Ведьма
"должна быть торжественно связана договором в Доме Господа, там открыто заявить 

о своем подчинении ему [Дьяволу], отрекаясь от всех прежних обетов, данных 
перед 
Господом. Обычно все происходило в следующем порядке. Сатана богохульственно 
занимал место, где отправлялись священные обряды, и делал следующее' Во-первых,