Более того, без надежды на скорую наживу лишь немногие светские суды так легко 
последовали бы за духовенством. Цольден-Хеппе считает, что протестантские 
правители небольших территорий превосходили всех яростью преследований.
Иллюстрацией того, как преследование ведьм связывалось с извлечением выгоды, 
может служить Оффенбург (Баден), маленький город с населением в 2-3 тысячи 
жите-
I
 {
(ш
тшш
из
Гиффорд, Джордж
то  многие  ведьмы  избегнут казни,  и  имя Господне будет опорочено.
Бамбергское епископство превосходило остальных не только в пытках, но и в 
извлечении легких денег. Список, составленный в 1631г. после прекращения казней 

в конце 1630г., дает представление о размере собственности, изъятой у некоторых 

ведьм, сожженных в предыдущем году. Все они были состоятельными гражданами, 
например:
Георг Нейдекер, состояние - 100 тысяч флоринов,
Барбара Шлейх, - 2 тысячи флоринов,
Кристина Мильтенбергер - 9-10 тысяч флоринов,
Маргарета Офелер - 7-8 тысяч флоринов Маргарета Эдельверт - 10 тысяч флоринов,
Каспар Кюрнер, бейлиф из Мюнхберга - 9-10 тысяч флоринов,
Вольфганг Гофмейстер, казначей из Бам-берга - 50 тысяч флоринов.
Документ гласит, чго князь-епископ и его люди собрали с казненных 500 тысяч и 
еще 222 тысячи с тех, кто еще был в тюрьме (апрель 1631г.).
Когда конфискации запрещали, гонения на ведьм прекращались. Так, когда 
император 
Фердинанд IT (1619-1637) запретил все конфискации как грязное дело (scnmutzig), 

и в тех районах, где указ выполнялся, охота за ведьмами ослабевала.
Ужас (Schrecken) - наиболее подходящее слово для определения охоты на ведьм в I 

ермании. Немногие смельчаки, выступавшие против нее - священники, адвокаты, 
коммерсанты - обвинялись в более тяжком преступлении, чем колдовство, 
союзничестве с ведьмами. Им угрожали, их пытали, обрекали на молчание, ссылали 
или сжигали.
Возможно, наиболее четкое представление об охоте на ведьм в Германии содержится 

в немногочисленных личных письмах тех, кто случайно выжил, например, Лемп и ее 
семьи, или в поразительном послании бургомистра Юниуса к дочери. Даже подневный 

отчет о пытке и признании неизвестной женщины в Эйхштадте поражает читателя 
меньше. Теория редко трогает сердце, и эти душераздирающие письма лучше, чем 
любой список казненных, передают зловещую сущность немецкой охоты на ведьм.
Гиффорд, Джордж (?-1620)
Три года спустя после атаки на охотников на ведьм, предпринятой Скоттом, вышла 
книга Г. "Discourse of the Subtle Practices of Devils by Witches and Sorceres" 
(Лондон, 1587), за которой последовал его главный труд - "A Dialogue Concerning 

Witches and Withcrafls" (Лондон, 1593, переиздан в 1603). Г. - известный своим 
нонконформизмом проповедник из Мелдона (Эссекс), центра "страны ведьм". 
Последняя его книга создана в форме беседы между суеверным сельским жителем, 
его 
женой, школьным учителем, верящим колдовство, и Даниэлем, осторожным скептиком. 

"Dialogue" представляет собой довольно сложную дискуссию по поводу колдовства. 
"Дьявол поразил твой ум слепотой и неверием, чтобы ты отвернулся от Господа и 
поклонялся ему". Как замечает Эйди, Г. выступает как современный человек, когда 

говорит: "Ведьма не способна с помощью домашнего духа или каких-либо сил или 
уловок как-нибудь повредить жизни, здоровью или благосостоянию какого-либо 
человека с помощью насылания на него болезни или немощи". Г. "отдает дань 
распространеннейшим заблуждениям своего времени", признавая, что у ведьм есть 
домашние духи, но он считает, что обманутыми в этом случае являются сами ведьмы.
 
"Если боров и корова умерли, почему вы уверены, что кот [домашний дух] ведьмы 
причинил им вред? Разве они не могли умереть от естественных причин, ведь, как 
вы знаете, даже здоровые люди и животные иногда скоропостижно умирают".
Позиция Г. основывается на том, что Дьявол могущественен и не нуждается в том, 
чтобы какая-нибудь старуха осуществляла его злодеяния. Опасность заключается в 
том, что введенные в заблуждение христиане принимают притязания старых женщин 
за 
чистую монету и, приписывая Сатане большую силу, ищут помощи у "белых" ведьм. 
"Я 
скажу, что только единый Бог, а вовсе не ведьма, дает дьяволам силу, чтобы 
вызывать чуму и другие болезни". Ведьма - соучастница, дьявол - основное 
действующее лицо. Но Библия справедливо требует, чтобы ведьмы были преданы