| |
Ф. только 50 или 60 обвиняемым вынесли смертные приговоры (но не все они были
приведены в исполнение), и около 30 из них в Похьямаа Около 10 из них были
мужчинами. Большинство мужчин носило финские имена, женщин - шведские.
Обычно в Ф. не создавали специальных трибуналов для обвинения ведьм,
отличавшихся по порядку судопроизводства от тех, что использовались и для
других
видов преступлений. Суды организовывались надлежащим образом, и пытки
запрещались, хотя иногда отдавалось распоряжение о нанесении увечий в качестве
наказания. В Ф. не было систематически организованных преследований, и
обвинения
в колдовстве обычно возникали из-за каких-либо предполагаемых действий
maleficia, а не на основе порочащих слухов.
Только в одной области финские суды сближаются с беззаконием и пытками
инквизиторских процессов. В конце 60-х годов XVIIb. рассказы об оргиях ведьм в
Блоке-берге или Блокуле (швед. - Blakulla, фин. - Нота) выплеснулись из
шведской
провинции Далекарлия. Их отголосок достиг как Стокгольма, где среди сожженных в
1675г. ведьм оказалась финка Магдалена Мат-тсдоттер, так и Похьямаа и
Ахвеннамаа.
В Ахвеннамаа преследования разгорелись с 1666 по 1678г. благодаря усилиям не в
меру старательных судей и священников, находившихся под немецким влиянием. В
приговорах часто цитировались немецкие демонологи (не
г
itii":
funs
465
Франция, колдовство в
док. С rex пор вышеназванный grand homme регулярно каждую ночь посещал
вышеназванную свидетельницу, только единожды наслаждаясь ею при каждом визите".
Невероятно, что после подобного добровольного признания Ф. не была сожжена. Она
поправилась и счастливо жила, что столь же удивительно после всего пережитого
ею.
Франция, колдовство в
Каждая страна реагировала на колдовство в соответствии со сложным комплексом
факторов - национальными, экономическими, религиозными, политическими и иными
особенностями. Для удобства развитие колдовства во Ф. рассматривается в пяти
основных разделах, ни один из которых точно не повторяется в Англии или
Германии:
I. Определение инквизицией колдовства как ереси и искоренение ордена
тамплиеров в 1307г.
II. Политические суды над национальными героями по обвинению в ереси,
включая чародейство (например, над Жанной д Арк и Жилем де Ре).
III. Эпидемии охоты на ведьм, состряпанные на скорую руку гражданскими судьями
в
"великие дни колдовства" (1450-1670), вызвавшие классические описания
колдовства
французскими демонологами.
IV. Распространение в первой половине XVIIb. одержимости демонами,
особенно среди монахинь, склонных к обильным сексуальным фантазиям. Подобные
скандалы заставляли многих людей усомниться в основах теории колдовства.
V. Всеобщая коррупция французской знати, связанная с использованием ядов и
черных месс, обнаружившаяся при полицейских расследованиях в 1682г. [см.
Слушания в "Огненной палате"], приведших к окончанию колдовского заблуждения.
/. Определение колдовства как ереси.
Еще до того, как колдовство было приравнено к ереси, в ранних законах
преследовались чародеи. Салический закон (примерно 500г. н.э.), однако,
требовал
доказательства совершения определенного злонамеренного действия, такого как
отравление; даже когда яд вызывал смерть, чародею разрешалось заплатить
определенную сумму денег как
Филипп IV Красивый, король Франции (1285-1314).
компенсацию семье жертвы. Если убийца не мог выплатить этой виры, его сжигали.
При неудачных попытках отравления или случаях лигатуры налагался небольшой
штраф. Признавая фольклорные представления о ночных собраниях, Салическая
правда, в противоположность инквизиционному праву, устанавливала, что тот, кто
назовет другого strix, lamia или sliopoiiius (колдун мужского рода) и не сможет
доказать этого, должен оплатить причиненный ущерб. Если бы Салическая правда
осталась в силе, ни один из тысяч обвиненных в посещении шабаша не был бы
сожжен.
В VIIIb. законы Хильдерика III помогли церкви в подавлении проявлений язычества,
включая магию. Эдикт Каролинского периода позволял церкви арестовывать чародеев,
продавать их в рабство и присваивать прибыль. Однако преследование носило
|
|
