вла-
сти), судья требовал от судебных чиновников или советников, чтобы суд 
проводился 
в соответствии с законом. Обвиняемых выводили вперед одного за другим, чиновник 

спрашивал у них, за что они осуждены. Заключенные публично подтверждали свою 
вину. Затем судья объявлял приговор: "Поскольку ты, NN, признаешь, что ты, NN 
[совершил означенное преступление] так, что я, NN, находящейся под юрисдикцей 
саксонских выборных судей в Лейпциге постановляю, что ты за совершенные тобой 
[преступления] должен быть приговорен к [способ казни], лишен жизни и 
умерщвлен". Затем судья преломлял свой жезл и приказывал палачу выполнять его 
распоряжения. При вынесении общественного приговора бейлиф просил тех, кто 
хотел 
разоблачить кого-либо, выйти вперед и объявить об этом судье.
В протестантской Пруссии казнь также носила ритуальный характер. В современном 
документе описывается процедура 1687г. в Арендзее (Альтмарк). Магистрат 
[Amtmann] спросил у заключенных, виновны ли они. Они признали свою вину. Затем 
нотариус зачитал приговор. Палач попросил полицейских защитить его, когда он 
будет отрубать головы (если он промахивался при первом ударе, толпа могла 
забросать его камнями). Затем магистрат преломил свой жезл, и, согласно обычаю, 

столы и стулья в судебной комнате были перевернуты. Была сформирована процессия,
 
возглавляемая группой мужчин с палачом, ведущим заключенных за веревки, 
окруженная вооруженными стражниками, затем следовали священники, сопровождаемые 

мужчин ьми города, несущими оружие. Во время пути вся процессия молилась и пела 

псалмы. Хор школьников сопровождал ее пением гимнов - "Colt der Vater wohn uns 
bei" ["Да будет с нами Отец Небесный"], пока жертву вели к подмосткам, и - "Nun 

bitten wir den heiligen Geist" ["Теперь мы молим Святого Духа"] после казни. 
Тела цепями перетаскивали в погребальный костер и сжигали до пепла, пока 
зрители 
продолжали петь гимны.
Признание
Единственным надежным источником для доказательства такого преступления как 
колдовство было признание. Согласно теории, судом принимались два вида 
доказательств:

/I
#i
 ее
 *

345
Приговор
Орудия пытки Из "История инквизиции " Генри Ч Ли
ственным надежным доказательством является признание самой ведьмы. Лимбох в 
"History of Inquisition" (1692) указывает, как легко бьио
"извлечь признание из тех, кто является самым невиновным, с помощью жестоких 
пыток, которыми [инквизиторы] наказывали, не зная меры, всех, кого они 
подозревали, как будто чума поражала человеческое естество, даже по отношению к 

преступлениям, о которых они никогда не подумали бы и о которых они слышали, 
иначе как по описаниям".
Ле Сьер Буве, главный профос французских армий в Италии в XVIIb., добавлял, что 

отрицание вины заключенным являлось наиболее благоприятной причиной для 
продолжения пытки.
Ни одна страна не была свободна от П., получаемых под принуждением, даже 
Великобритания, относительно более цивилизованная по сравнению с Европой. Пыжа 
запрещалась английским обычным правом. Однако даже в
Англии (в 1645г., в Сент-Эдмундсбери) 70-летнего священника преп. Джона Лоувса 
заставляли бегать кругами по комнате "в общей сложности несколько дней и ночей, 

пока он не устал от такой жизни настолько, что едва чувствовал, что говорит и 
что делает [см. Хопкинс, Метью]. В том же самом году в Бодмине (Корнуэлл), 
некая 
Анна Джефри была лишена пищи согласно решению суда, и в следующем году, в Иорке,
 
некую Мери Миджли избивали до тех пор, пока она не призналась. В 1632г. в 
Коммене (Шотландия) священник и еще несколько человек совершили самосуд. Они 
притащили нескольких обвиненных в колдовстве в частный дом
"и жестоко и зверски пытали женщин, не давали спать, подвешивали за пальцы, 
поджаривали подошвы ног на огне; прочих же привязали к конским хвостам и, 
затянув удавку на их шее и ногах, перевезли в тюрьму на лошадином крупе. От 
подобных и иных пыток одна из них сошла с ума, другая из-за жестокого обращения 

рассталась с жизнью, но все они признались в том, что от них требовали".