врагов, так же как и тени призраков, повреждения от ураганов, ударов молний, 
вред от грома, бурь и всех штормовых ветров".
Единогласно утверждая виновность ведьм, власти никогда не сходились во мнении о 

реальности их перемещений (а также шабаша), но подавляющее большинство 
следовало 
за "Malleus Malejicarum" и верило в то, что они возможны. Гааццо заявлял:
"Я придерживаюсь того мнения, что ведьмы иногда действительно перемещаются с 
места на место с помощью дьявола, который в виде козла или другого 
фантастического животного телесно переносит их на шабаш. Это общее мнение 
теологов
Три ведьмы, танцующие в воздухе Рис Бонавентуры фон Генелли (1847)
и юристов Италии. Испании и католической Германии, которого придерживаются и 
многие другие".
Приериас объясняет, что перемещение оказывалось возможным благодаря тому, что 
вещественная материя подчиняется распоряжениям ангелов, (неважно, добрых или 
злых), по аналогии с движением сфер, также управляемых ангелами. Эта аналогия 
применительно к перемещениям выводилась из Библии, где рассказывалось о 
перенесении Сатаной Христа на высокую гору. Не забыли демоно-логи и античную 
легенду из Апулея о полете Памфила в облике совы, после того как он намазался 
волшебным жиром. Более того, верующие могли указать на многих приговоренных I 
ведьм, признавшихся в перемещениях, "кото-1 рых они никогда не совершали, или 
же 
наказан-1 ных попами за грехи, которых на самом деле не I было" (Лимбох, 
основывающийся на таких I авторах как Приериас и Спина).
Перемещения ведьм напоминали вознесе-j ния церковных святых Так, в "Ada Sando-l 

гит" говорится о 70 полетах, совершенны)! св. Джозефом из Купертино (1603-
1663),| малограмотным человеком, с 8 лет страдавшим эпилептическими припадками 
и 
конвульсиями. Рассказывали, что он поднимался] на восемь ярдов к распятию и 
даже 
совершил | это чудо в присутствии испанского посла I Мор в "Antidote Against 
Atheism" (1653)1 сообщает о славившейся своей святостью! Магдалине Крусии, 
аббатиссе из Кордовы! (Испания), которая "иногда могла подняться I

Sdu ^^LS^ -09^1 a
 o
ojj.

oaotf 01 "SShh-олом ино "Hs<"33J
3
313
Пертскнй суд над ведьмами
(I/O
free
|№Я-["УД-риие нг, ¦этих (от-
ражают суть взглядов П. на колдовство:
1. Грубо ошибаются те, кто категорически отрицает существование ведьм... 
заявляют, что у них нет союза с Дьяволом, или утверждают, что они не способны 
совершить то зло, что приписывается им.
2. Обоснованно осужденных ведьм следует  наказывать   смертью,   как   высшей 
степенью наказания, что по закону Моисея является извечно справедливым.
3.  Чудеса католической церкви в наши дни являются не чудесами, а фальшивкой 
или 
обманом.
Пертский суд над ведьмами
Стенографические отчеты наиболее малодоступны из всех официальных судебных 
документов. Приводимый ниже отчет о суде в Перте, состоявшемся в 1623г., 
представляет ценность из-за того, что в нем приведены показания, которые в 
Шотландии могли привести к аресту за колдовство: среди них простейшие народные 
заговоры, преимущественно умилостивительного содержания, купание и принятие 
ванны. Договор с Дьяволом, основа системы колдовства, лишь подразумевался. 
Однако, на других шотландских судах над ведьмами, договор расшифровывался, как, 

например, в обвинениях против шестерых женщин, сожженных в Борроусто-не 23 
декабря 1679г. исходя из заповедей Священного Писания (Левит, 20; Второзаконие, 

18). Женщин обвинили в том, что "вступив в договор с Дьяволом, врагом Спасителя 

нашего, они отреклись от благословенного Господа и Спасителя и своего крещения, 

и отдались Дьяволу душой и телом".
Ниже приведен стенографический отчет суда над Изобель Холдейн в Перте в 1623г.
15 мая 1623г.
Изобель Холдейн, подозреваемая в колдовстве, предстала перед сессией суда в 
Перте после молитвы Господу, чтобы Он открыл ее сердце и расслабил ее язык для 
правдивого признания:
В.: Обладает ли она каким-либо искусством лечения мужчин, женщин или детей или 
больных?