Перемещения
Канон "Episcopi" называет еретическим предрассудком веру в басни "порочных 
женщин, заявляющих, будто под покровом ночи они ездят на всяких тварях с 
языческой богиней Дианой и летают на огромные расстояния". Демонологам всегда 
приходилось отмежевываться от данного прямолинейного утверждения, отрицающего 
перемещения, ибо ночные полеты по воздуху являлись одной из самых характерных 
черт колдовской ереси. Они исходили из нескольких положений [см. Первые 
исследователи колдовства], но обычно избирали простейший способ доказательства, 

отождествляя наваждение с действием. Следовательно, если женщина, находившаяся 
в 
здравом уме (даже, если она спала), полагала, будто она летала на шабаш, это 
считалось столь же преступным, как если бы она на самом деле садилась на 
настоящую метлу и действительно отправлялась в полет. Сэр Чарльз Макензи, 
королевский юрист, в 16/8г. сформулировал это следующим образом: "Поскольку, 
просыпаясь, эти ведьмы хотят видеть данные сны и испытывать в них блаженство, у 

них и нет никаких снов, кроме тех, которые они уже видели" - "Laws and Customs 
of Scotland". Приериас (1504) добавлял, что канон осуждал веру в Диану, но не 
веру в полет. На практике, однако, тонкости теории не могли быть изучены, и 
судьи в судах получали признания о перемещениях, которые якобы происходили на 
самом деле.
Молитор (1489) приводит рассказ о соотношении тела и духа, который 
воспроизводили многие поздние демонологи, писавшие в различных аспектах о 
перемещениях, превращениях и посещениях шабаша: "И во время сна, и в 
бодрствующем состоянии дьяволы могут вызывать впечатления столь похожие на 
реальность, что люди полагают, будто они видят это или поступают так на самом 
деле". Молитор рассказывает, как святой Герман, проживавший в жалкой хижине, 
наблюдал, как его хозяин перед отходом ко сну приго-
товил еще один роскошной ужин. Позже Герман наблюдал, как злые духи лакомились 
этой едой в присутствии соседей по дому.
"Из этой истории, вы видите, что в тот самый момент, когда человек находится в 
одном месте, он способен в образе духа появиться в другом, поскольку те соседи, 

которые в ту ночь спали в своих собственных кроватях, благодаря силе демонов 
появились как призраки в доме, где нашел приют святой Герман"
В популярных иллюстрациях распространялось представление о метле как 
традиционном приспособлении для полета. Однако, на начальной стадии бытования 
этого заблуждения метла употреблялась наравне с другими приспособлениями, 
такими 
как расщепленная палка (очень распространенная), ручная прялка или даже 
полотенце. В раннем труде "Errores Cazariorum" (1450) говорится, что палка 
[baculum] с летательной мазью предоставлялась каждой ведьме, после того как она 

совершала позорный поцелуй. Боге (1602) полагал, что ведьма путешествовала "на 
белой скамье, которую помещала между ног". Ламбер Дано в "Les Sorciers" считал, 

что дьявол помогал только тем ведьмам, "которые были настолько слабы, что не 
могли перемещаться сами", давая таким скамью или прут и "некую мазь". Боден в 
"Daemonoma-nia" (1580), рассказывает, что ведьмы ездят на метле или на черном 
баране, Гваи,и,о добавлял козлов, быков и собак. Животные появились раньше, чем 

метлы, и Молитор (1489) рассказывает о волках как средстве передвижения. На 
ранних гравюрах в его книге "De Lamiis" изображена ведьма, едущая на волке, 
вместе с ведьмой, сидящей верхом на расщепленной палке. Стефан из Бурбона (ум. 
в 
1261) писал, что "добрые женщины", посетительницы мифической Госпожи Изобилия, 
ездили на палках, а злые "s/rigae" (прототипы поздних ведьм) - на волках. 
Возможно, метла одержала верх из-за традиции ее восприятия как женского 
атрибута 
(соответственно вилы - мужской), и потому что она легко распознавалась как 
фаллический символ.                                       с
Перед путешествием ведьмы натирали себя и свои палки специальной летательной 
мазью. Полет сквозь трубу, как способ выхода, впервые упоминается около 1460г. 
Петрусом Мамором - полет считался в некотором роде опасным, но обычно 
предпринимались предосторожности. Одна опас-
Перемещения
31
ность заключалась в звуке церковных колоколов, заставлявшем метлу приземлиться 
Скорость полета, в соответствии с Гриланду-сом (1525), обычно была достаточной, 

чтобы избежать этой опасности. Гриландус, тем не менее, приводит признание 
некоей Лукреции, которая, возвращаясь с шабаша в Бене-венто, была бесцеремонно 
сброшена своим демоном при звоне в Анджелусе. Лукреция была в соответствии с 
этим сожжена. Иоганн Цандт рассказывал Бинсфельду, что в Три-ре в начале XVI 1в.
 
в мае предписывалось непрерывно звонить в колокола по ночам, чтобы защитить 
город от летающих ведьм. Чин благословления церковных колоколов включен в 
"Pontifical" Эксберга, архиепископа Иорка (732-766), где объяснялось, почему 
демоны так сильно боялись их: "Пока звонят эти колокола, да исчезнет сила