книги Исход (12, 15), потребовал смертной казни [см Библия, колдовство в}. 
Поскольку Эльше была еще ребенком, суд назначил ей совет защитников. Двое 
адвокатов оспаривали ее дело Обвинитель доказывал преступность появления мышей 
и, ссылаясь на Реми и Карпцова, доказывал необходимость выявления правды с 
помощью пытки обвиняемой девочки с кнутом и щипцами. Защита возражала, что 
"изготовление мышей" - всего лишь ловкий фокус и, даже если это чародейство, то 

оно сделано по неведению, без тайного злого умысла.
1  октября 1693г. судья передал судебные отчеты на юридический факультет 
университета для получения непредвзятых рекомендаций. Он задал три вопроса:
1. Поскольку как девочка, так и женщина отрицают свою причастность к 
чародейству, должны ли они быть подвергнуты пытке, или им должны быть показаны 
ужасные инструменты, или применены щипцы и страппадо, и должны ли они быть 
обысканы на предмет клейма дьявола^
2  Если будут обнаружены клейма дьявола, как должна быть наказана Альта ?
Поиск клейма Дьявола с помощью прокалывания
3 Если Альту не подвергать пытке, то, что с ней следует сделать?
Ответ пришел: освободить заключенных Альта содержалась в тюрьме в течение 6 
недель, и это является достаточным наказанием. Мягкость университета достойна 
похвалы, поскольку суды над ведьмами и казни на основании аналогичных обвинений 

продолжались на протяжении всего ХУШв
н
I j
Нидер, Иоганнес (около 1380-1438)
Доминиканец, профессор теологии Венского университета (1425), приор в Нюрнберге 

и Базеле (1431). Автор второй (после де Спины) печатной работы (ок. 1435, опубл.
 
1475), в доступной форме объясняющей колдовство.
"Formicarium" ("Муравейник") написан в форме диалога между богословом и 
скептиком, обсуждающими вопросы, поставленные на Совете церквей в Базеле (1431).
 
Большинство приводимых Н. историй современны и отражают возраставший интерес к 
приближавшимся процессам над ведьмами.
Книга Н. переиздавалась до 1692г. 6 раз. Пятую часть книги, где описаны "ведьмы 

и их мошенничества", иногда присоединяют к "Malleus Maleficamm" {"Молоту 
ведьм"). Хотя Н. обсуждает способность ведьм творить зло, он не останавливается 

особо на тех деталях, которые подчеркивали поздние демонологи (шабаши, договор, 

ночные полеты и сношения с дьяволом). По своим взглядам Н. был скептиком. В 
раннем сочинении "Praeceptorium Divi-пае Legs" он утверждает, что превращения - 

плод сновидений, реальные превращения невозможны, и видения рая и преисподней 
являются просто предрассудками, созданными дьяволом.
frtrfpff jnolflgim fcmticani fojrfa cbfcd
$mfo$8qumnqul ommttmpiit conetlii coaftancteofte рпЩЩ      1шА
(Ctag&tmcttbzopaxtn quafatm-p  ftcamalmamk^cKla* noeunqaot
pefb  "nobs intn tofocob*-^ rnillia f f t!e
 fp
fiutamma я viixuulx at> bit* vwoi/ bom ПОП iH"mt'n" fwut olmt nro"l"ae>nito-Cum 

pre
Первая страница второго издания книги Нидера "Formicanus" (Аугсбург, 1484), 
воспроизведенная по экземпляру, хранящемуся в БКУ
Нипен, Оле и Лисбет
В местах, недосягаемых для инквизиции, колдовство оставалось по своей основе 
чародейством с элементами христианства. Повсюду в восточной Европе колдовство 
определялось как подрывное движение, чтобы сбросить христианского бога 
(католического и протестантского), но в окраинных районах Европы договор с 
дьяволом, шабаш, пытки и изобличения встречались редко. Дело Н., слушалось в 
1670г. в Ленстранде (Тронхейм) - одно из дюжины, случившихся в Норвегии, 
демонстрирует форму суда над ведьмой, применявшуюся в стране, свободной от 
колдовской истерии. Наказание Н. было вызвано реальными занятиями белой магией, 

предполагаемым maleficia, злобой и завистью односельчан. Супруги были осуждены 
на смерть на основании слухов, предрассудков и предположений. Однако в этом 
случае не было ни организованной охоты на еретиков, ни подтасованного суда, ни 
денежной выгоды от казни. Суд над Н. вырос из фольклорных представлений о магии,
 
он не был связан с религией, хотя в обвинительном акте стояло обвинение в 
"signeri" (колдовстве, букв, "осе-нении крестом") и "презрительной насмешке над 

словом Божьим". Сохранился подробны! протокол суда, краткий вариант которого 
приводится ниже.
В 1667г., на рождественском вечере, Эрик Квенельд оскорбил Оле Н., назвав его 
колдуном. Эрик обвинил Оле в насылании ревматизма на его руки, пригрозив 
пустить