и смущают умы людей, не очень верующих в Господа Не применяя никакого яда, они 
убивают с помощью великой силы своих заговоров. . .Они вызывают дьяволов и 
ухитряются так возбудить их, что те начинают убивать их недругов с помощью злых 

уловок Ведьмы используют кровь своих жертв и часто оскверняют трупы мертвых. 
...Применяя черные искусства, ведьмы смешивают кровь с водой, чтобы цвет крови 
мог скорее вызвать дьяволов, поскольку, как говорят, дьяволы любят кровь" 
(Грациан, "Decretum").
До 1350г. под К  подразумевалось в пер-
вую очередь чародейство, пережиток распространенных суеверий, имевших языческое 

происхождение. Но, будучи дохристианскими, эти суеверия не представляли из себя 

какой-либо религии, оппозиционной христианству или просто более древней 
Чародейство (магия) широко распространено и старо как мир: чародеи пытались 
приспособить природу к человеческим нуждам уже в ту дорелигиозную эпоху, когда 
жрецы еще не овладели всеми племенными знаниями. Стадиям развития первобытного 
общества в любой части мира, в любое время, независимо от заимствований или 
прямого влияния, свой-ствены аналогичные основные идеи, хотя их логическое 
обоснование может быть разным. Так, многие проявления чародейства - вызывание 
духов, вера в демонов, заговоры и обряды, обеспечивающие благосостояние людей и 

животных или способствующие их гибели и смерти, обнаруживаются как в Европе, 
так 
и в Африке, Азии, Северной и Южной Америке. Любопытное сходство подобных 
ритуалов и культов доказывает ложность этимологии слова voodoo от названия 
ереси 
ХШв. из Вудуа в Южной Франции. На самом деле здесь нет никакой связи, и voodoo 
происходит из эве - африканского языка Дагомеи и Того.
В первые тринадцать веков К наказывалось смертью лишь в том случае, если 
приводило к какому-либо повреждению, а гадание или знахарство приравнивались к 
проституции и наказывались соответственно. В XIVb. церковные законы стали более 

тщательно разрабатывать тему чародейства. В 1310г. Трирский собор запретил 
гадание, любовные зелья, вызывание духов и подобные действия. В 1432г епископ 
Безье отлучил от церкви всех чародеев и им подобных. Законодательство 
ужесточилось и в XVb. Эти законы все еще не предусматривали договоров с 
Дьяволом 
и полетов на шабаш, свойственных позднейшей колдовской ереси, хотя на 
инквизиторских судах подобные преступления были представлены уже в 1330г. (в 
Тулузе).
Христианство не протестовало против веры в нарушение нормального хода вещей; 
каждый святой совершал чудеса, а каждый пустынник преодолевал уловки дьяволов. 
Церковь выступила против "чудес" тогда, когда они стали совершаться демонами. 
Сочинения ранних и средневековых богословов наполнены случаями чародейства и 
магии, всегда рассматриваемыми серьезно и с полным до-
Колдовство
220
верием. В подобной обстановке чародейство рассматривалось как нечто повсеместно 

распространенное. Примерно с середины XiVb. К. начало принимать иной облик: 
постепенно из старого представления о магии выросла новая концепция ереси. 
Ересь 
считалась изменой Господу, "сознательным отрицанием догмы или слепой 
приверженностью к секте, чье учение осуждалось церковью как противоположное 
Вере", как писал в одной из работ Бернард Гидонис (1261-1331). Новое понимание 
К 
впервые проявилось, очевидно, на судах в Тулузе и Каркассоне, до 1350г., когда 
600 человек были сожжены за ересь [о ранних судах см. Суды]. Инквизитор Бернард 

из Комо упоминает антикатолическую секту ведьм, осужденных в 1360г. в Комо 
Около 
1400г. преследовалось К., связанное с договором и шабашем, в итальянской Савойе 

и в граничащих с ней районах Швейцарии. Очевидно, что его влияние 
распространялось из южной Франции через альпийские долины в северную Италию.
Колдовская ересь вводилась и распространялась инквизицией, которая отвечала за 
нерушимость церковной догмы. На этом этапе светские суды еще никоим образом не 
влияли на идею К. Постепенно инквизиция присвоила право распоряжаться понятием 
К. и толковать его по своему усмотрению. Вначале она преследовала просто 
чародейство. В булле 1258г. папы Александра IV инквизиторам разрешалось 
преследовать чародеев, когда их искусство вступало в противоречие с положениями 

веры. Эта тонкость оставляла все на рассмотрение инквизиторов. За исключением 
периода с 1307 по 1320 гг., когда папа Иоанн XXII предоставил инквизиторам 
полный контроль над всеми видами чародейства, такая ситуация продолжалась до 
1451г., и формулировка 1258г. была повторена во многих буллах. Лишь папа 
Николай 
V в письме к Югу Ленуару, инквизитору Франции, предоставил инквизиции