полномочия 
судить за любое чародейство, даже если в нем "не проявляются признаки ереси". 
"Malleus Maleficarum" (1486) - исследование двух таких инквизиторов - стал 
первым руководством, определявшим К. как ересь, включавшую в себя договор, 
шабаш 
и ночные полеты: "Убеждение, что ведьмы существуют, является настолько 
существенной частью католической веры, что противоположное мнение является 
ересью". Людови-кус отдал должное деятельности инквизиции, заявив, что мир был 
бы уничтожен ведьмами,
если бы не инквизитороы, которые только ' между 1450 и 1598 гг. сожгли, как он 
установил, | по крайней мере 30000 мужчин и женщин.
Около 1550г. К. наконец проявилось как "тщательно разработанное теологическое 
понятие" и было введено даже в протестантское гражданское законодательство. К. 
без сопутствующего вреда, если оно влекло за собой договор с дьяволом, 
рассматривалось как преступление в лютеранской Саксонии после закона 1572г. и в 

законе кальвинистского палатината с 1582г. К 1600г., после многих лет пыток, 
признаний и казней, еретическое К. достигло вершины развития в солидных 
трактатах признанных теологов и адвокатов, большинство из которых уже не было 
инквизиторами. Влияние их трудов продолжалось еще сотню лет, примерно до 1700г
Почему инквизиции понадобилось превратить К. в новую ересь? Возможно, основной 
тому причиной были успехи инквизиторов в искоренении предыдущих ересей На 
протяжении всего ХШв., сосредоточив свои усилия на жителях южной Франции, с 
помощью деятельности известного инквизитора Бернарда Гидониса, инквизиция 
истребила альбигойцев и прочих еретиков. Около 1320г, как говорится в 
"Британской энциклопедии" (11-е изд.), "преследования прекратились за 
отсутствием предмета". К. действительно было изобретено, чтобы заполнить брешь 
первые суды за чародейство состоялись в Провансе. Между 1350 и 1400 гг. 
различные суды позволили доминиканским инквизиторам выдумать теорию чародейства 

как измены Господу, которая, согласно Иосту Дамху-деру (1554), влиятельному 
специалисту по уголовному праву (чья книга одно время считалась самым 
авторитетным источником в штате Делавер), была "серьезнейшим и величайшим из 
всех преступлений". Универсальность данной теории неизмеримо увеличила 
количество возможных еретиков. Каждый европеец стал потенциальным еретиком или 
ведьмой, а, следовательно, возможным источником доходов для инквизиторов, 
которые делились с гражданскими властями конфискованной собственностью всех тех,
 
кто был осужден за ересь.
Однако, начав преследовать колдовскую ересь, инквизиция вскоре утратила 
контроль 
над нею. К началу XVIb. в Германии и Франции искоренение К. велось уже 
светскими 
властями. Еще в начале 1390г. указ парижского  парламента  предоставил  свет-
221
Колдовство
"Ты знаешь будущее, жизнь и смерть, расположение звезд, их фатальные силы - 
лучше, чем Дьявол Но ты не знаешь, что твое знание ведет тебя только в пламя 
ада" Черные искусства колдовства Гравюра С  де Пас  ББО
ским властям право выявлять ведьм, а инквизиторским, духовным и местным судам - 

судить их. Большинство государств, входивших в Священную Римскую империю, 
управлялось князьями, которые были католическими епископами. В этих княжествах 
ведьм чаще пытали в епископских, чем в инквизиторских судах. Только в Италии, 
где была значительная светская оппозиция, инквизиция все еще действовала, 
поддерживаемая папством. В Испании же инквизиция была самостоятельной 
организацией и подавляла расхождение во мнениях иными способами, чем обвинения 
в 
колдовстве.
Однако, все суды придерживались инквизиторской концепции К., и в этом не было 
никаких существенных различий между католиками и протестантами. И бамбергское 
Уголовное уложение (Halsgprichtsordnung) 1507г., и "Layenspiege/" Тенглера 
(1508г ), и Каролинский кодекс императора Карла V (1532г.)
- были светскими кодификациями инквизиторских установок и стандартом для 
верхнего Рейнланда. И принятый в нижнем Рейнлан-де "Praxis Return Criminalium" 
1544г. Иоста Дамхудера, был не чем иным, как введением идей "Malleus 
Maleficarum" в уголовное законодательство Эта традиция оказала влияние даже на 
Томаса Гоббса, писавшего в "Leviathan":
"Что же касается ведьм, то я не думаю, что их К. обладает реальной силой; но их 

справедливо наказывают за то, что они верят, будто могут приносить людям вред, 
и 
за то, что они непременно сделали бы это, если бы могли; и их деятельность 
действительно больше напоминает новую религию, чем ремесло или науку"
Во взглядах XVI-XVII вв - эпохи охоты на ведьм -- К уже переросло свою связь с 
чародейством. Ведьмы в основном наказывались за заключение соглашения с 
Дьяволом 
и отрицание Господа, а не за вызывание бури для повреждения урожая или 
околдовывание до смерти соседского ребенка. Принимая подобные показания на 
судах