трирский аббат, первым представивший его текст около 906г., ошибочно относил 
его 
к собору в Анкаре (314г. н.э.). Но каково бы ни было происхождение этого канона,
 
на протяжении многих столетий он считался наиболее авторитетным источником. Еще 

в ХНв. епископ Грациан из Болоньи включил его в сборник "Корпус канонического 
права" ("Corpus juris canonici"), сделав таким образом частью Канонического 
закона.
Поскольку К. явно противоречил цельной теории колдовства, разработанной 
церковными и светскими демонологами, он постоянно подвергался сомнению, 
искажался и даже отвергался (например, Фомой Аквинским).
Один из способов борьбы с его влиянием заключался в заявлении, что, даже если 
ведьма всего лишь видела свои магические действия во сне, одно воспоминание о 
таком сне делало ее виновной, как будто бы ее сновидение было реальностью.
Достаточно удивительно, что подобная казуистика проникла в протестантские 
рассуждения,   и   философ-материалист  Томас
После XVI в   ночные полеты приняты как часть теории колдова ереси, в X в в 
каноне Episcopi вера! ночной полет определялась как е Из Бонавентуры фон 
Генелли 
" Leben einer Hexe" (1847)
Гоббс  в  "Leviathan"  ("Левиафан",  16511 очутился  в  компании   с   "Malleus 
 
МаЦ\\ сагит":  "Что же касается ведьм, то я думаю, что их колдовство обладает 
реально! силой, но их справедливо наказывают за: что они верят, будто могут 
приносить люд вред, и за то, что они непременно сделали t это, если бы могли".
Другой способ обойти догму заключался я утверждении, что положения К. относятся 

лишь к периоду его составления, и демоноло! ги не должны применять их к более 
поздним колдовским сектам. Одним из первых инкви Г зиторов, отвергавших К., был 

Жакье, за! явивший в 1458г., что только тот, кто верш! что ведьмы на самом деле 

летают на шабаш | является правоверным католиком. Одна" даже в 1613г. де Ланкр 
должен был лицемер! но признавать К., сохраненный папой Григо! рием XIII (1572 
-
1585) в "Декреталиях" 0и| был использован в качестве лазейки делЛ Рио, 
считавшим, что некоторые ведьмы по-Г сещают шабаш лишь в видениях. Их необхо 
димо примирять с церковью, для чего - к| здесь он сам себе противоречит - их 
можно | пытать до признания.
Интересный пример прямого влияния К и| его отражения в сознании простого 
мирянина! содержится в "Кентерберийских рассказах"! Д.Чосера, где сельский 
пастор проводит! такое различие между maleficmm (черной! магией или 
колдовством) 
и белой магией! (дохристианскими языческими заговорами, [ например, насылающими 

сон):
"Что можно сказать о тех, кто верит е| гадания по полету птиц, по зверям, 
жребию! в геомантию (гадание по линиям и фигурам),I
209
Канон Episcopi
в сны, скрип дверей, потрескивание стен, крысиную возню и другую чепуху? 
Конечно, все они противны Господу и святой церкви. Поэтому да будут все они 
прокляты, если не пожелают исправиться, те, кто верит во все эти вещи. 
Заклинания же, исцеляющие людей или животных, если они помогают, по соизволению 

Господа, могут лишь усилить веру и почтение к Его имени" ("Рассказ священника").

Канон Episcopi
"Епископы и священники должны стараться всеми силами искоренить совершенно из 
своих приходов дьяволом изобретенное пагубное искусство гадания и колдовства,  
и 
если Кого-либо,  мужчину
Согласно канону Episcopi, вера в полеты была заблуждениями, основанными на 
суевериях. Сатирический офорт Го-йи, изображающий двух ведьм на метле, с 
подписью: "Метла, возможно, является наиболее существенным инструментом для 
ведьмы. Кроме того, что она используется для подметания, метлу можно также, 
согласно столь многим историям, превратить в мула, который бежит так быстро, 
что 
даже Дьявол не может соперничать с чим". - Гойя (1799).
или женщину, заподозрят в принадлежности к подобного рода преступлению, пусть 
епископы и священники изгонят их из своих приходов самым постыдным образом, ибо 

апостол сказал: "Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная,
 
что таковой развратился и грешит, будучи самонужден" (Тит., 3, 10, 11). Будучи 
развращены, пленены дьяволом и покинуты создателем, они ищут помощи у дьявола, 
а 
посему церковь должна быть очищена от подобной заразы. Не следует упускать из 
внимания и того, что некоторые преступные женщины, совратившиеся вслед сатаны