протяжении 150 лет сожгла 30000 ведьм (цитируется Лимбохом, 1692). Однако, если 

действительно требуется установить приблизительное количество жертв, наиболее 
вероятным предположением представляется вывод Джорджа Л. Барра, установившего, 
что только в Германии было сожжено, по крайней мере, 100000 мужчин, женщин и 
детей Для всей Европы эту цифру следует удвоить.
Поскольку количество сожжений на континенте было, даже по самым умеренным 
оценкам, очень значительным, существует опасность неоправданно завышенной 
оценки 
количества казненных в Англии. Эйди говорит о "нескольких тысячах" сожженных в 
Шотландии; Захария Грей (в 1744г.) приводит цифры от 3000 до 4000 казненных в 
период между 1640 и 1660 гг.; а Роберт Стал (в 1903г.) дает цифру в 70000 
человек между 1603 и 1628 гг.  Л'Эстранж Эвен,
Кайэерсберг, Гейлер фон
206
один из немногих авторов, работавших с подлинными документами, делает такое 
попутное замечание:
"Сама случайная природа суда над ведьмой заставляла любопытных принять и 
сохранить наиболее сенсационные положения свидетелей и обвиняемых. Значительная 

часть подобного материала доступна, в основном, в виде небольших дешевых 
брошюрок, прежде всего показывающих, что суды за колдовство со свидетельствами, 

от которых волосы встают дыбом, были достаточно необычными явлениями, 
способными 
возбудить интерес читающей общественности" {"Witchcraft and Demonianism").
Эвен "предполагает", что всего в Англии было казнено порядка 1000 ведьм.
Кайзерсберг,  Гейлер фон      (1445-1510)
Доктор теологии Бадена и Фрейбурга, проповедник в Страсбурге (1478). Благодаря 
своим изысканным и страстным проповедям приобрел большую популярность у 
прихожан. "Die Emeis" ["Муравейник"] представляет собой собрание его проповедей,
 
произнесенных в Страсбурге в Великий пост 1508г., переписанных монахом Джоаном 
Паули и опубликованных в 1517г. В одной проповеди говорится о волкодлаках, 
которые, как полагает К., могут быть дьяволами, ведущими себя как волки; 
превращение людей в волков он отвергает. В 17-й проповеди, одной из 26, 
посвященных колдовству, К. отстаивает веру в то, что maleficia совершается 
только с соизволения Господа, и что в
действительности их совершает дьявол, а ж ведьма. Так, например, ни мазь ведьмы,
 
ш ее заклинания заставляют ее раздвоенную палку летать по воздуху, но могущеа" 
дьявола, допущенное Господом. Benefice доброй ведьмы в равной степени связана 
дьяволом, и светский закон также не должеь уклоняться от предания ее смерти.
"Муравейник" (1517) примечателен так же как первая книга по колдовству в Герма 
> 
нии. Проповеди иллюстрированы, и дв- " вюры приводятся в "Энциклопедии": п . 
товления к шабашу (приписывается Валь^ дунгу Грюну) и волкодлак, нападающий №f 
человека (иллюстрация к Ликантропии)^ Лютер цитировал эту книгу в своих пропове 

i дях в Виттенберге в 1518г. Более ранний! немецкий сборник проповедей (1505г.) 

Map f тина Плантша опубликован в переводе w| латынь в 1507г. Оба сборника 
проповедей простодушно обсуждают колдовство как ре! ально существующее явление 
и 
показывают \ как эта концепция распространялась сверху вниз, от пастыря к 
прихожанам.
Кайтелер, Алиса
Первая ведьма Ирландии, леди Кайтелер была обвинена в 1324г в р ком колдовстве, 

причем некоторые пункты обвинения во многом сходны с обвинениями обычно 
предъявлявшимися двумя столетиями спустя. Подстрекателем был Ричард де Лед реде,
 
епископ Оссорский, францисканец, об) чавшийся во Франции. Весьма вероятно, что 
узнав там о ведьмовских процессах, он необ думанно попытался ввести их в 
Ирландии В качестве мишени епископ выбрал самую to
f  I
Фрагмент страницы из сборника проповедей   "Die   Emeis"   (J5l7ji Гейлера фон 
Кайзерсберга, вой работы по колдовству, н чатанной в Германии
 Ь=
 и
 И11Э
Канон Episcopi
209
является языческой, а потому еретической. Эта позиция явно противоречила 
позднейшим взглядам инквизиторов, приравнивавших чародейство к ереси и 
считавших, что колдовство, ночные полеты, сношения с демонами, превращение в 
животных происходят в действительности, а, следовательно, неверие в колдовство 
является ересью [см. Иннокентий VIII].
Одним из самых ранних и постоянно цитируемых документов, отражающих ранние 
взгляды, является канон (постановление) капитула епископов. Реджино из Прюма,