(I 
Тимоф., 5,15) и, соблазненные внушением и нашептывани-
Каролинский кодекс
ями демонов, верят и утверждают, будто они  ночною  порой  скачут на  каких-то 
животных с Дианой, языческой богиней, или с Иродиадой и бесчисленными 
множеством 
других женщин и будто они проносятся таким образом в безмолвии глубокой ночи 
через необозримые пространства, повинуясь во всем велениям богини и являясь по 
ее вызову на служение ей в известные ночи. И пусть бы они одни погибали в своем 

неверии, а то они увлекают на путь погибели и других. Ибо бесчисленное 
множество, обольщенное этим ложным мнением, верит,  что это правда, и, веря так,
 
впадает в заблуждение язычников, полагая, что кроме единого бога, существуют 
какие-то другие божественные существа. А посему священники во вверенных им 
церквах со всею настоятельностью должны проповедовать народу, что все это сущая 

ложь, и внушать, что подобные видение вселяются в души маловерных силою не 
божественного, но злого духа. Именно сам Сатана, который преображается в ангела 

света,   пленяет  женщину,   подчиняет  ее себе,  понуждает к отпадению от веры,
 
затем принимает образы и подобия различных лиц и ведет с нею во время сна 
демоническую игру, показывая ей то веселые, то печальные виды, то знакомых, то 
незнакомых лиц. При этом совратившийся ум полагает, что все это происходит не 
духовно, но в телесном виде.
С кем же, конечно, не бывает, что в ночных грезах он будто покидает самого себя,
 
и кто во сне не видывал того, что не приходилось никогда видеть наяву? Но кто 
же 
может быть столь глуп и безрассуден, чтобы все подобное, происходящее с духом, 
относить и к телесному существованию? Пророк Иезекииль, как он сказал, видел и 
слышал Господа не в плоти, но в духе, и апостол Павел не решился сказать, что 
был восхищен во плоти. Посему всенародно должно быть объявлено, что тот, кто 
верит чему-нибудь подобному, является отступником от веры, а кто не имеет 
правой 
веры в Бога, тот уже не чадо Божье, а чадо того, в кого он верит, то есть 
дьявола. Ибо самим Господом написано: "вся тем быша" (Иоанн, 1, 3).
Следовательно, если кто-то верит в возможность того, что какое-либо существо 
может измениться или преобразиться в лучшее или худшее состояние, в иной образ 
или подобие без участия самого Создателя, кото-
рый все творит и которым все создано, т вне сомнения, неверный н хуже язычника 
(1\ я часть декрета Гоациана, предм. XX' вопрос V, канон XII).
Каролинский кодекс
Общий уголовный кодекс для всех госу| дарств, входивших в Священную Римску" 
империю, был принят регенсбургским рек! стагом в 1532г. в царствование Карла VI 

Закон, происходивший от Бамбергского^тог ловного уложения ("Bambergische 
Halsgenckl tsordnung", 1508) устанавливал все основнь наказания за колдовство. 
Тем не менее, конце XVIb. судьи часто игнорировали предт j сания К. и судили 
обвиняемых по ев усмотрению. Так, после суда в Бамберге обви-| няемые и их 
родственники умоляли императ ввести в этом княжестве К., чтобы защитить" от 
подобных противоправных действий.
Приводим статьи, регламентирующие су-| ды над ведьмами.
21. Относительно доказательств протш! тех, кого подозревают в предсказании 
будуТ 
щего посредством чародейства Никто ю| подозреваемых в предсказании судьбы по-1 
средством чародейства или других магичес-1 ких искусств не должен подвергаться 
тюрем" ному заключению или пыткам, если это! единственное обвинение. Вместе с 
тем, ж-\ бой, кто считает себя предсказателем и обви-| нен в этом, должен 
понести наказание. Если! же обвиняемый в предсказательстве будет! признан 
виновным в причинении своей жер-1 тве недута, увечья, телесных повреждении! или 

финансовых потерь, судья может продолжить производство против него в соответ-J 
ствии с соответствующими статьями.
44. Относительно достаточных доказа-1 тельств колдовства. Если кто-либо 
обучает! 
колдовству других, совращает их на замятж\ колдовством, чем вовлекает в грех, 
если х[ тому же он участвует в таких же действиях! вместе с другими ведьмами, 
мужчинами или/ женщинами и тем более, если он обвинен в I этом другими ведьмами,
 
эти показания явля-1 ются достаточным доказательством колдовства и основанием 
для пытки.
52. О том, как допрашивать для признания I в колдовстве. Если кто-либо 
признался 
в| колдовстве, он должен быть допрошен под j присягой о его первопричине и 
деталях, о том
211
Карпцов, Бенедикт
с кем, где и когда он занимался колдовством и посредством каких действий и слов.