которых бабушка назвала "дедушкиным ребятами" В Блаакуллене они оставили свинью 

вне здания, вошли внутрь и сели за стол рядом с дьяволом, которого ее бабушка 
называла "дедушкой". Им подали пудинг с кремом, маслом, сыр, хлеб, свежую и 
вяленую рыбу, пиво для питья. Там было семь столов и все места были заняты. 
После еды гости начали бросаться кусками хлеба.
Затем в полу открылся люк, и вспыхнуло! голубое пламя, внутри которого были 
малень Г кие человечки, двигавшиеся по кругу и изда-| вавшие пронзительные 
звуки. Дьявол, оде Г тый в черное и носивший шляпу, сидел за! передним столом. 
Он пилил железные цепи Г обмотанные вокруг его талии, но, как только! цепь 
распиливалась, она вновь становилась! целой. Дьявол долго беседовал с гостями, 
и| после того, как он поговорил с бабушкой, они! отправились домой. На прошлое 
рождество! Сири снова отправилась со своей бабушкой в| Блаакуллен. Они пировали,
 
как и раньше, i в это время дьявол пометил ее мизинец! Процедура состояла в 
следующем дьявол! отрубил ножом кончик ее пальца, высоси! немного крови и ею 
вписал имя девочки в| большую книгу, а затем укусил ее за правое! ухо. На ее 
пальце был виден шрам, и было1 замечено, что у нее не было чувствительности! 
там, где дьявол порезал и укусил ее. После! этого бабушка умерла после 
непродолжитель-1 ной болезни Когда она заболела, она дала! девочке деревянную 
чашку с мазью, которую Г как она сказала, ей дал дьявол и которую| нужно было 
использована для поездки Блаакулен с Анной Холстенстад и Горо! Брайден в 
следующий канун троицы После! смерти бабушки девочка переехала к своему! дяде 
Вскоре после этого ее тетка нашла мазь! и сожгла вместе с метлой, на которой 
она! ездила Сири призналась двум девочкам,! которые все рассказали ее тетке 
Тогда eel дядя отвел ее к декану. Три раза "ребята! дьявола" приходили по 
одному 
поговорить с I ней. Первый просил ее не рассказывать! ничего, двое других 
угрожали оторвать ей 1 голову, потому что она раскрыла то, что Г знала. Она 
также сказала, что видела, какее! бабушка воткнула нож в стену, привязала к! 
нему три ремешка, которые дал ей дьявол и I доила любую корову в округе, какую 
хотела Г В конце она сказала, что Анна Холстенштадт! приходила к ней летом, и 
она приказала ейI ничего никому не рассказывать под угрозой) ухудшения ее 
здоровья.
Кадье, Катрин
Судебный поединок между отцом Жаном-Батистом Жераром и юной К. перед 
парламентом 
Прованса в 1731г. вызвал интерес во всей западной Европе, и в поддержку обеих 
сторон было издано множество книг. Этот случай привлек к себе всеобщее внимание 

благодаря скандальной истории священника, развратничавшего с молодой девушкой, 
которая занималась грубым мошенничеством (например, обмазывалась менструальной 
кровью), чтобы выдавать себя за святую. Значение этого суда для истории 
колдовства иногда заслонялось скандальным характером обвинения в соблазнении. 
Адвокат отца Жерара действительно взялся опровергать обвинение в колдовстве 
лишь 
потому, что оно якобы привело к внебрачной связи. "Иначе мы должны откровенно 
признаться, что напрасно тратим время, доказывая несостоятельность такого 
обвинения как чародейство". В действительности же дело Жерара и Кадье означало 
конец официальных преследований за колдовство во Франции.
Главные герои процесса напоминают персонажей прежних французских судов, где 
подверженные эпилепсии монахини обвиняли своих духовников в дьявольской 
аморальности: сестра Мадлен Демандоль де ла Палу против отца Луи Гофриди в 
1611г. (также в Провансе), сестра Жанна де Анж против отца Урбена Грандье в 
1634г. в Лудене и сестра Мадлен Бове против отца Томаса Буля в 1647г. в Лувьере.
 
Благодаря принятию в 1682г. известного эдикта Людовика XIV в этом деле не 
фигурировали фантастические подозрения о черных мессах. Отцу Жерару 
инкриминировалось околдовывание (или гипнотизирование) девушки с аморальными 
намерениями, хотя обвинение и включало чародейство, квиетизм [опасную ересь], 
духовное кровосмешение, вызывание выкидыша и склонение к лжесвидетельству. Или 
отец Жерар был виновен в аморальном поведении, - или же К, следовало обвинить в
лжесвидетельстве. Вынесение вердикта по этому вопросу затруднялось из-за 
религиозной одержимости К. и постоянных интриг ее брата, убеждавшего 
общественность в святости своей сестры, а также из-за деятельности монахов, 
создававших атмосферу враждебности по отношению к иезуитам. Действительно ли 
отец Жерар развращал К. или нет, - в любом случае против него было достаточно 
аргументов: он посылал ей любовные письма и признавался в совершении некоторых 
действий, которые (даже, если он и не хитрил) предоставляли возможность для 
грязных домыслов.
Мари-Катрин К. родилась в Тулоне в 1709г., воспитывалась овдовевшей матерью в 
глубоко религиозном духе. Один из трех ее братьев, Этьен Тома К., стал 
якобитским (доминиканским монахом), а самый младший
-   приходским священником.  Подростком она проявляла себя как  "ревностно 
верующая" и часто падала в обморок в церкви. В 18   лет,   превратившись   в   
восхитительную молодую девушку, К. присоединилась к свободно организованной 
группе женщин, которые, хотя и жили в своих собственных домах, посвятили себя 
молитвам и размышлениям. Духовным руководителем этих ревнительниц Третьего 
ордена святой Терезы был хорошо известный и высоко уважаемый иезуит отец Жерар,