Бискайе (1528) не произошли две массовые вспышки, спровоцированные некоторыми 
инквизиторами. В 1530г. Супрема подавила угрозу охоты на ведьм в Наварре и, 
несмотря на оппозицию, заставила замолчать собственных ревностных инквизиторов 
в 
Барселоне в 1537г., Наварре в 1538г. и в Галисии в 1551г. В остальной части 
страны епископские и гражданские суды, как и отдельные трибуналы инквизиции, 
иногда пытались применять обычные европейские приемы пре- • следования ведьм, 
но 
Супрема гасила эти отклонения, намекая, что колдовство является иллюзией.
Однако в 1610г. в Наварре все же разразилась колдовская истерия. Стремясь 
опередить
Иудейское колдовство
Аутодафе в Испании. Из Филиппа ваи Лимбоха. "Histoire Inquisitionis" (1692).
инквизицию, светские суды поспешно сжигали свои жертвы. Де Ланкр, судья на 
массовых процессах баскских ведьм в 1609г., предполагал, что вспышка в Наварре 
распространилась из Па де Лабура, и предпочитал жестокое обращение с ведьмами 
во 
Франции снисходительному подходу к испанским ведьмам.
В последующие 75 лет испанская инквизиция пересмотрела свое скептическое 
отношение к охоте на ведьм и вместе с королем и епископами выступила в 
крестовый 
поход против тех, кто сотрудничал с Сатаной. Но специалисты вскоре разошлись во 

мнениях, Супрема вновь поменяла курс и издала Эдикт милосердия, обещавший 
раскаявшимся преступникам безнаказанность. Сбор показаний и признаний был 
поручен Алонсо Салазару де Фриасу. Его отчет, хотя и не отрицавший преступности 

колдовства, сделал осуждение почти невозможным и привел к прекращению процессов 

над ведьмами в Испании. Правда, в 1622, 1637, 1640 и 1641 гг., состоялись 
отдельные суды, но на них не было вынесено обвинительных приговоров. Супрема 
постоянно отстаивала снисходительность или отвод обвинений, иногда открыто 
противодействуя истерии, как например в 1о41г., когда
она  приказала инквизиторам преследов, тех, кто избивал предполагаемых ведьм, 1 

последующие десятилетия, произошло, можно, порядка полдюжины судов за ко; 
довство, но никто не был казнен после 1611г| хотя   суды  по   обвинениям   в   

чародейс: продолжались.
См. также Фриас, Алонсо Салазар , Сирвело, Педро Санчес; Спина, Альфонсд
Иудейское колдовство
Иудейского колдовства как такового не < ществовало. Колдовство было богохул; 
ной 
пародией на христианство и связывала только с христианами. Колдуна считали ер 
ком, т.е. христианином, настаивавшим на рас| хождениях с официальной 
католической до Следовательно, ни один иудей не мог быть ( по определению. 
Поэтому евреев редко пр довали за колдовство. Конечно, на них напада| ли, как 
на 
приверженцев Сатаны, и, наряду А язычниками (т.е. мусульманами) и вед они 
служили для христиан живой мишень; Обвинения против евреев были аналог типичным 

обвинениями против ведьм (и дру?
И
 rt"1J>
Иоргенсдоттер,  Сири
Случай с Й. является документальным свидетельством того, как описания известных 

судов над ведьмами спустя много лет влияли на молодежь и провоцировали ее 
обвинять людей в колдовстве. И. была 13-летней норвежской девочкой, в 1730г 
дословно повторившая миф о Блакулле [Блокуле], изобретенный шведскими детьми в 
Море 61 год назад. Нельзя точно установить, узнала ли Сири об этой истории 
непосредственно от своей прабабки, которую она называла ведьмой, и которая, 
очевидно, помнила о шведских событиях, повлиявших на всю Скандинавию, или же 
она 
услышала об этой истории на проповеди. Однако магистрат отметил, что описание И.
 
точно соответствует тому, что было рассказано Каппелио в "Relationes Curiosae" 
о 
ведьмах Моры и Эльфдала. Магистрат отправил девочку к декану и пастору для 
обследования. Они безоговорочно поверили девочке; но епископ и губернатор 
оказались не столь легковерными, и до суда дело не дошло. Однако в 1669г. та же 

самая история привела к казни почти сотни людей, осужденных как ведьмы лишь на 
основании подобного показания.
г Сообщение декана и пастора
Сири рассказала им, что, когда ей было семь лет, бабушка взяла ее в свинарник, 
где натерла свинью какой-то мазью, которую она взяла из рога, после чего они 
обе 
поднялись в воздух и после короткой езды прибыли на место, которое ее бабушка 
называла Блаакул-лен. По пути они встретили трех мужчин, одетых в черное,