| |
решил, что суд в Гренобле просто вступился за честь дамы.
Демонологи той эпохи в большинстве своем вторили друг другу, разрабатывая новые
аспекты своей доктрины, и, как писал Монтегю Соммерс, "дружной фалангой
выступали" за то, что И действительно существуют
Лель Рио в "Disqmsitionum Magicarum" (1599) писал: "Поскольку многие считают
его
существование аксиомой, не требующей доказательств, то опровергать его есть
признак упрямства и глупости; ибо вера в него является также общим мнением
отцов
церкви, теологов и философов, правдивость которых признается во все времена и
всеми народами".
Бинсфельд в "De Confessione Maleficarum" (1589) писал: "Это является бесспорной
истиной, которая не только доказывается со всей очевидностью практически, но
также подтверждается исторически, что бы ни предполагали отдельные доктора и
законоведы".
Особенно были подвержены нападениям развратных демонов монахини. Уже в 1467г.
де
Спина рассказывает, как в течение ночи монахинь могли посещать И., и,
пробудившись утром, они "находили себя оскверненными, как будто соединялись с
мужчиной" ["si cum viris miscerentur"]. Согласно Тома из Кантимпре, И. особенно
любит искушать в исповедальне. Синистрари рассказывает о монахине, которая
заперлась в келье после обеда. Любопытная сестра стала следить за ней и "вскоре
услышала, как будто два голоса беседовали шепотом (который она легко различала,
поскольку две кельи были разделены только легкой перегородкой), затем некий шум
[ипе sonorefe vaginal], скрип кровати, стоны и вздохи, как будто два любовника
испытывали оргазм". Расследование, проведенное аббатиссой, не выявило никого в
келье. Но любопытная сестра про-
i
187____________________________
вольствие от обладания женщиной, и что их особенно влечет к женщинам с
красивыми
волосами (ср. I Кор. 11, 10, вместо "ангел" подразумевая "И."). Однако
ГильомОверн-ский весьма остроумно заметил, что не только похоть заставляет
демонов искать женщин, ведь они могли бы гораздо лучше удовлетворять свои
желания среди себе подобных. Приериас в "De Stngimagis" (1521) развивает
предположение Гильома, приписывая демонам оригинальное извращение: "Очевидно,
что демоны strigimagae, повсеместно практикуя всяческие непристойности,
добавляют в них еще больше нечестивостей, скажем, таких, как использование
раздвоенного пениса [membro gemfa/i bifurcato], чтобы одновременно
развратничать
двумя органами".
Церковь была озабочена тем, чтобы определить отношение к женщине в зависимости
от степени ее греха. "Malleus Maleficarum" (1486) дает три градации: 1) те, кто
подчиняется добровольно, такие как ведьмы; 2) те, кого ведьмы вовлекают спать с
И. против их воли; 3) те, кого И. изнасиловал. Священники иногда замечали, что
девушки вовсе не стремились избавиться от одержимости, даже когда они искали
заступничества у Господа.
Андраш, великий маркиз преисподней Из "Diclion-naire Infernal" К де Планси
(1863)
Инкуб
"В 1643г. вышестоящее церковное начальство приказало мне провести экзор-сизм у
молодой девушки двадцати лет, которую преследовал И. Она призналась без
оговорок
во всем, что этот проклятый дьявол делал с ней. Но после того, как она все
рассказала мне, я пришел к выводу, что она все же косвенно поощряла дьявола,
хотя и не желала в этом признаться. Действительно, сильное возбуждение в
половых
органах всегда возвещало ей о его приближении; но, вместо того, чтобы предаться
молитве, она бежала прямо в свою комнату и бросалась на кровать. Я попытался
пробудить в ней чувство веры в Господа, но не преуспел, и казалось, что
одержимость дьяволом доставляет ей удовлетворение" (Деласс, "Les Incubes",
1897)
Молодая вдова из Ростока (1698) каждые несколько лет имела нового демона-
любовника. Она вызывала своего И , когда хотела, словами: "К.отт Raster und
Knaster mie"
Когда инквизиторские суды над ведьмами пошли полным ходом, каждую ведьму уже
заведомо подозревали в сношениях с И., и всех подозреваемых женщин пытали до
тех
пор, пока они не признавались в этом преступлении. На этой стадии появились
наиболее фантастические и дикие рассказы, и демонологические труды наполнились
И
|
|
