они единодушно скажут, что дьявол вселяется в тело того или иного человеческого 

существа (мужского или женского пола, в зависимости от обстоятельств) или сам 
изготавливает себе тело, смешивая разные материалы, наделяет его движением и 
посредством этого совершает половые действия с человеческим существом".
Только к ХШв. великие учителя церкви признали существование И. Фома Аквин-ский 
(1225-1274) писал:
"Однако, если иногда после сношений с демонами рождаются дети, то это не 
благодаря тому, что семя выпускается ими из тел, которые они приняли, но через 
семя, взятое для этой цели у мужчины, когда тот же самый демон, который вел 
себя 
как
Предполагалось, что отцом Мерлина был Дьявс Изображение дьявола, 
совокупляющегося с же щиной в кровати  По рукописи XJV в  ПНБ
суккуб для мужчины, становился инкуба для женщины ("Summa Theologica"). \
Повсюду в "De Tnnilate" заявляется
"Дьяволы действительно собирают человеческое семя, посредством которого они 
способны производить телесные воздействия, но это не может быть сделано без 
некоего местного передвижения, чтобы дьяволы мог-] ли перенести семя, которое 
они собрали и| ввести его в тела других людей".
Цезариус из Гейстербаха верил, что дьяволы| собирают человеческое семя, 
выпускаемое время ночных извержений или мастурбаций и] используют его, чтобы 
создавать для себя новые j тела. Бонавентура писал об этом же.
"Дьяволы в облике женщин [суккубы] отдаются мужчинам и получают их семя, с' 
помощью искусного мастерства демоны сохраняют его потенцию,  и после этого, ct 
соизволения Господа, они становятся инкубами и изливают его в женское 
влагалище"
Демону-И. приходилось претерпевать боль чтобы получить семя лучшего качества. 
Синистрари обобщает исследования двух авторов конца XVIb., доминиканца Томаса 
Мал-венды и д-ра Франциска Валезиуса (не j присоединяясь к ним):
"То, что инкуб вводит в чрево, является | не просто человеческим семенем норма 
>ь ного объема, но обильным, очень густым очень теплым, полным жизненной силы и 

; свободным от сыворотки. Более того, это i
185
Инкуб
' для них легко, поскольку они выбирают 1 для себя страстных, грубых мужчин, 
чье 
семя по своей природе очень подвижно; и суккуб имеет с ним сношение, а затем 
инкуб совокупляется с женщинами похожего телосложения, заботясь о том, чтобы 
они 
оба получили большее удовольствие, чем от нормального оргазма, поскольку, чем 
большим является половое возбуждение, тем обильнее [выделяется] семя".
Изобретательность поздних демонологов, опровергавших положения канона Episcopi 
о 
том, что колдовские действия - иллюзия или галлюцинация, была предвосхищена 
хитроумием христианских теоретиков, вытеснявших разумные взгляды на природу 
эротических сновидений и насаждавших взамен свою теорию о любовниках И. 
Теоретики победили, и рациональные мнения по этому вопросу (высказывавшиеся еще 

Жерве из Тильбюри в 1214г.) не были слышны, пока не прошли столетия колдовской 
истерии. Только тогда, во времена Людовика XVb., его личный врач де Сент Андре 
снова смог выдвинуть предположение, что И был частично результатом 
перевозбужденного сознания и частично следствием запрета на половые сношения:
"Чаще всего инкуб является химерой, в основе которой лежит не более чем 
сновидение, извращенное воображение, причем чаще всего это воображение женщины. 

.Не последнюю роль в истории инкубов играют различные хитрости. Чтобы скрыть 
свой грех, женщина или девушка, только на словах являющаяся монахиней, - 
развратница, притворяющаяся добродетельной, часто выдает своего любовника за 
инкубов, который совратил ее" ("Lelfres аи sujet de la magie, des maleficcs ei 
des soraers", 1725).
Подобный комментарий был весьма далек от взглядов "Malleus Maleficarum", где 
рассказывается, например, как монахиня спала с И., появлявшимся перед ней в 
облике некоего епископа Сильвануса, "в похоти своей лживо заявлявшего, что он и 

есть епископ". Монастырь поверил объяснению епископа, что некий И. принял его 
облик. Скотт, повторяя эту легенду в "Discovery of Witchcraft" (1584), - книге, 

опередившей свое время, - сатирически комментирует ее: "Какой великолепный 
пример колдовства - или мошенничества, содеянного Сильванусом!"
Клейн (1698) ссылается на пример из истории: судебный процесс, предметом кото-
рого была уже не мужская, а женская честь. Дворянин Жером Опост де Монлеон 
отсутствовал дома в течение 4 лет. Вскоре после его смерти, примерно в 1636г., 
жена родила ребенка, которого, как она заявила, она зачала от своего мужа, 
якобы 
явившегося к ней во сне. Низший суд решил, что сын не является законным 
наследником, но парламент Гренобля, по совету врачей и повивальных бабок, 
заявивших, что подобные происшествия возможны, хотя и редко случаются, отменил 
это решение. Правда, при дальнейшем расследовании факультет Сорбонны в Париже