Тома Дельбен "De Officio Sanctae In-quisitionis Circa Haeresim" (1666).
Бордонус перечисляет признаки колдовства, большинство из которых являлись 
достаточным основанием для применения пытки: книги с заклинаниями, клейма, 
выжженные И. на теле подозреваемого за предыдущее преступление, горшок с 
человеческими останками или священными предметами, сообщения о беседах с 
невидимым дьяволом, предложения обучать чародейству, неожиданная смерть после 
встречи с предполагаемой ведьмой, вызывание Дьявола, расчленение трупов на 
виселицах, безобразная или деформированная внешность, происхождение от ведьмы, 
угрозы, после которых случилось несчастье и собирание ядовитых трав {"Sacrum 
Tribunal"). Подобные сочинения продолжали печататься на протяжении XVI-1в., и 
поэтому И. должна принять на себя ответственность не только за первоначальное 
формирование концепции колдовства, но и за ее утверждение.
"Вера должна быть внедрена путем убеждения, а не навязана этим людям. Однако 
бь1ло бы гораздо лучше, чтобы они были принуждены мечом того [магистрата], 
который носит свой меч не напрасно, нежели позволить им вовлечь многих других в 

свое заблуждение". Бер-нар из Клерво (1091-1153).
Место  И.  в  истории  Европы определил католический историк лорд Актон:
"Основным принципом инквизиции является сеяние смерти... [Либерализм] смел это 
ужасающее здание нетерпимости, тирании, жестокости, воздвигнутое поклоняющимися 

Христу, чтобы сохранить собственную веру. Многое можно извлечь из деятельности 
церкви в защиту брака, права
____________________________Инкуб
на погребение, упразднения рабства, прекращения войн и помощи бедным. Но ничего 

нельзя извлечь из ее злодеяний по отношению к неверующим, еретикам, дикарям и 
ведьмам. Здесь полная ответственность лежит на инквизиции; ее инициатива и 
достижения были самыми полными" {"Letters to Mary Gladstone").
Основные статьи о развитии И. теории колдовской ереси см. ниже: Свидетельские 
показания на судах ведьм в Европе (Англии); Показания на судах ведьм; Ересь; 
Суды; Пытка и Колдовство. Папские буллы, подтверждающие и узаконивающие позиции 

И. рассматриваются в ст. Иоанн XX.II. О ранних инквизиторах, развивших теорию 
колдовства, см. Ранние авторы о колдовстве; Жакье, Никола (1458); Висконти, 
Джироламо (1460); "Молот ведьм" ("Malleus maleficarum") (1486); Сирвело, Педро 
(1521); Спина, Бартоломео (1523). О формах вынесения приговора ведьме см. 
Приговор. Наиболее распространенные инквизиторские суды: аррасский суд над 
ведьмами [Аррасские ведьмы] и люксейльский суд над ведьмами; смешанные суды - 
см. Жанна д'Арк (1431) и Ре, Жиль де. Об испанской И., организации, 
действовавшей независимо от папской И. и произведшей умеренное влияние на 
колдовскую истерию, см. И спания, колдовство в; Фриас, Салазар де, Алонсо.
Инкуб
Многие отцы церкви считали, что И. является ангелом, павшим из-за страсти к 
женщине. По существу И. - это распутный демон или гоблин, ищущий сексуальных 
связей с женщинами. Его называют также follet (франц.), alp (нем.), duende 
(исп.) и folletto (ит.). Соответствующий ему дьявол, появляющийся перед 
мужчинами, называется сук-куб. И. или суккуб, находящиеся в союзе с 
определенной 
ведьмой или чародеем, известны под названием magistellus или "личный дух". 
Поскольку ночной кошмар сексуален по своему внутреннему содержанию, И. часто 
отождествляется с марой - демоном дурных снов, отсюда и латинское название 
ночного кошмара - incubo ("лежать навзничь", ср. с соврем, англ. incubator). В 
"Описании Уэльса" в "Chronicle" Какстона приводится одно из ранних английских 
определений И.:
•I
Инкуб
"Тот негодяй, что тайно по ночам По женщинам летает с целью блуда, Инкубом 
назван.
Тот, с кем блуд творят мужчины - истинный суккуб".
Образованный Гваццо, подробно обсуждая в "Compendium Maleficarum" (1608) 
некоторые теоретические тонкости, пишет: "[Инкуб] может принимать и мужское, и 
женское обличье, иногда он появляется как мужчина в самом расцвете сил, иногда 
как сатир; перед женщиной, которая известна как ведьма, он обычно принимает 
образ похотливого козла".
Хотя сама склонность И. к распутству не подвергалась сомнению, в средние века 
имели место некоторые дискуссии по поводу телесного проявления этих дьяволов, 
пришедших в христианство из еврейского фольклора и классической мифологии. 
Развитие однозначной теории, возможно, задержалось из-за нерешительности 
Августина, отметившего лишь тот факт, что существование этих демонов 
"подтверждено такими людьми [безупречной честности и репутации] и такими 
неопровержимыми свидетельствами, что было бы опрометчиво отрицать его". Однако 
Августин верил, что дьяволы часто повреждают женщин, испытывая к ним влечение и 

вступая с ними в плотскую связь" Один из поздних демонологов, Синистрари (умер 
в 
1701г.) объяснял, как дух может приобрести телесную оболочку
"Если мы попытаемся узнать у специалистов, как это возможно, чтобы дьявол, у 
которого нет тела, мог совершать действительное соитие с мужчиной или женщиной,