можно было избежать кровопролития и опасности для жизни". Однако, если светские 

судьи действительно проявляли милосердие, они обвинялись в потворстве еретикам. 

Когда сенат Венеции в 1521г. отказался санкционировать инквизиторские казни в 
Брешии, папа Лев X обнародовал буллу, проклинающую их
"властью церкви и другими соответствующи-| ми законодательными мерами".
Независимо от того, были обвиняемые! казнены или нет, их собственность конфиско 

[^ выдалась И. Понимая потенциальные возможности этого закона, светские власти 
неI чинили препятствий. Указание предполага-Г емых сообщников обеспечивало 
постоянный! приток дальнейших жертв, чья собственность! в свое время должным 
образом конфисковы-1 валась. Подобным образом формировалась! скрытая 
материальная заинтересованность у I тех, чьими основными обязанностями и уме-
1
isSSt,  ЯШИН,
m
'

a*
Инквизиция
Знамя инквизиции
Если все это делалось чародеем, заключившим договор с дьяволом".
Однако, И. также могла наказать и нееретическое чародейство, продолжает Карена, 

такое как простое излечение с добрыми намерениями, или использование 
христианских молитв в суеверных целях (например, чтобы избежать заболеваний). 
Во 
всех обвинениях инквизитор был единственным судьей, определявшим ересь. 
Некоторые инквизиторы, такие как Люпо да Бергамо, советовали, чтобы случаи 
нееретического чародейства рассматривались епископскими судами.
Светские суды не преследовали колдовство. Первые робкие попытки преследований 
были сделаны в Париже в 1390г. [см. Парижские суды над ведьмами]. В том же году 

Парижский университет санкционировал проведение подобных судов светскими 
властями и в 1398г. объявил все магические действия, не поддающиеся разумному 
объяснению, как обусловленные фактически заключенным договором с дьяволом. 
История колдовства - это история о том, как светские и духовные суды постепенно 

продолжили дело, начатое
И.   Кроме  процессов  над священник духовенством, И. (за исключением Ис после 
1500г. очень редко занималась t колдунов. Колдовская истерия развивала< 
радически, так что в то время, как в h Франции И.  столетиями пытала веды 
официальных протестов, процесс 1459г. расе, на севере Франции, вызвал значите; 
оппозицию и был осужден несколькими еп пами и парламентом Парижа.
Хотя учреждение и управление судеб! преследованиями за колдовство в болы стве  
случаев  переходили в руки  свет властей, технические приемы - пытки 
обеспечения 
признания вины и конфискг собственности виновного - были насто/ 
усовершенствованы И., что приводилис действие без вынесения основного обви ния. 

Городские советы и епископские судь внесли в них никаких изменений. Приме1 
тельно, что их использовали и протестанте* трибуналы в различных государствах, 
соста лявших Священную Римскую (т.е. нема кую) империю. Так, например, в 
Саксонии 1572г. и в Палатинате в 1582г. в основно применялись инквизиторские 
методы про дения судов над ведьмами.
Преследование светскими судами исков религиозных преступлений стимулировала 
перспективой получения дополнительного к точника доходов для светских властей, 
пер нявших инквизиторские методы конфискат собственности осужденных. Так, 
наприме/ во Франции назначался специальный кор левский чиновник [procureur des 
епсоищ следивший за тем, чтобы поместья ерети входили в земли, принадлежавшие 
коронер их движимое имущество и деньги отправ лись в королевскую казну. Следует 

заме что там, где не разрешалась конфиска собственности (как, например, в 
немецки графстве Юлиерсберг), ведьм практичеа никогда не судили.
Даже после распространения руководя по ведению судов над ведьмами в XVIIil было 

выпущено в свет множество инквюя/ торских трудов, более внимательных к юри> 
дическим вопросам, но гораздо более обау] рантистских, чем прежние. Среди 
подобны сочинений,  представляющих интерес ли для специалистов, отметим 
следующие:
Игнациус Люпо да Бергамо "Nova L in Edictum. Sanclissimae Inquisilioms Praxim 
Sacramenti Penilentiae" (1633)
183____________________________
Цезарь Карена "Tractatus de Officia Sanctissimae Inquisitionis et Modo Pro-
cedendi in Causis Fidei" (1636).
Джованни Альберини "Manuale Quali-ficatorum Sanctae Inquisitionis" (1642).
Франциск Бордонус "Sacrum Tribunal Judicum in Causis Sanctae Fidei" (1648) и 
"Manuale Consultorum in Causis Sanctae Officii" (опубл. поем., 1693).
Себастьян Салельский "De Materiis Trihunalium Sanctae Inquisitionis" (1651).