ДУХОВНЫЕ УПРАЖНЕНИЯ
из ряда структур, которые носят неличный, коллективный характер. Поскольку 
человеческий мир воплощает в себе дух, или разум, его необходимо представлять в 

виде "конкретных универсалий". Таким образом, вселенная построена по типу духа. 

Но Гегелю, царство природы не зависит от мира духа, однако соотносится с ним в 
некоторых важных аспектах. Другими словами, мир природы существует 
исключительно 
"ради духа". Природа и человечество служат для его объективации. Всякие 
эмпирические объяснения признаются неадекватными.
2. В христианской метафизике -высшая часть человеческой души, которая была 
получена непосредственно от Бога и возвращается к Богу. Дух есть <разум" души, 
Божественное начало в человеке, которое должен непрестанно развивать в себе 
всякий верующий.
ДУХОВНЫЕ УПРАЖНЕНИЯ
Практические приемы, способствующие достижению мистических состояний (озарений, 

просветления, непосредственного общения и единения с божеством). В современной 
литературе часто фигурируют под синонимичными названия ми: "мистические 
упражнения", "психофизические упражнения", "психотехники". Термин, 
употребленный 
в заглавии статьи, был введен св. Игнатием Лойолой (1491-1556), предложившим 
комплекс из трех практических приемов, с помощью которых верующий достигает 
полного слияния с мистической сущностью Иисуса Христа. Наиболее 
распространенные 
разновидности духовных упражнений описаны в статьях Аскеза и Медитация; среди 
прочих стоит упомянуть:
1.  Комплексы дыхательных упражнений (пранаяма, цигун и др.), строящихся на 
изменении естественного ритма дыхания;
2.  Длительное пребывание в определенных позах, регулирующих циркуляцию 
жизненной энергии (асаны);
3. Монотонное и автоматическое повторение краткой молитвы [джа-па, "Иисусова 
молитва" исихастов, мусульманский зикр);
4. Длительное хоровое пение или ритмические выкрики, сопровождающиеся 
стереотипными движениями ("радения" хлыстов, коллективные моления шейкеров, 
пятидесятников и вудуистов);
5. Ритуальные танцы, состоящие из особых символических движений (тайцзицюань, 
индийские храмовые танцы, танцы дервишей);
6.  Хаотические движения и возгласы, возникающие без участия со знания (техника,
 
предложенная Шри Раджнишем);
7. Ритуальный половой акт (май-тхуна).
В качестве вспомогательных средств при выполнении духовных упражнений иногда 
используются наркотические и психоделические препараты, гипноз и самогипноз, а 
также непосредственная передача энергии от учителя к ученику.
'    ДУША
Нематериальный (или тонкоматериальный) элемент или сущность человека, 
составляющая его индивидуальность. Душу иногда отождествляют с разумом и 
самостью. В теологии душой называют часть личности, которая причастна божеству 
и 
переживает смерть тела.
Во многих религиях существовало понятие о душе, которой наделены все живые 
существа. Древние
191
ДУША
Душа умершего (Ка) в виде птицы с человеческой головой (из египетских 
папирусов)
египтяне и древние китайцы верили в двойственность души. Египетская "ка" 
("дыхание") остается после смерти рядом с телом, а духовная "ба" спускается в 
загробный мир. Китайцы различали низшую, чувственную душу, которая умирает 
вместе с телом, и разумное начало хунь, которое переживает смерть тела и служит 

объектом поклонения
У древних евреев существовало представление о душе и теле, которые мыслились 
как 
одно целое. В Ветхом Завете душа отождествляется с дыханием. Христианские 
теологи заимствовали дихотомию "тело-душа" у древних греков В Древней Греции 
существовало множество концепций души. Эпикурейцы считали, что душа, так же, 
как 
и тело, состоит из атомов. Платоники рассматривали душу как нематериальную, 
внетелесную субстанцию, обладающую божественной природой, но подверженную 
изменениям и становлению. Аристотель отмечал, что душа неотделима от тела.
Блаженный Августин проводил четкое различие между материаль-
ным и нематериальным и назы душу "наездником", скачущим теле. В среднике века 
Фома ский вернулся к греческому ставлению о душе. В его понт душа - это 
мотивирующее наЧ тела, независимое от него, но i дающееся в нем. Декарт отождй 
лял душу с разумом, а Спиноза с тал душу и тело двумя аспект! одной реальности 
Кант утверл! что доказать существование дч невозможно, однако этика и рт гия 
требуют, чтобы мы приним| этот факт без доказательств Вь ХХв. У.Джемс писал,