что 
душа всего лишь набор психических J номенов.
Относительно возникновеш1! смерти души также существов| различные мнения. 
Пифагоре,] считали, что душа бессмертна 1 тон и Сократ разделяли их уб ние, но 
Аристотель полагал. что| смертна только одна часть нус, или дух. Эпикур не 
верит 
в| смертие души. Ранние христи кие философы думали, что ду1 творена Богом и 
вдыхается в' века при зачатии.
Индусы верят, что все души 6 созданы в начале времен а| рождении каждая из них 
заьл ется в телесную оболочку Пв| смерти душа переселяется в, тело в 
соответствии с законом! мы. Когда душа достигает ческого совершенства, она ели 
ся с Абсолютом. Буддизм отрй реальное существование дув) считает иллюзорным 
любое i видуальное ощущение
Мусульмане, подобно хрис) нам, верят, что душа рожда! вместе с телом, после 
смерти ой кидает тело и ведет самостоя^ ное существование.
192
ДХАРМА
ДХАРМА      *>
(Санскрит., "удерживание", в переносном смысле - "закон, учение, то, на чем все 

держится")
Одно из основных понятий мистической философии Индии, применяется и обсуждается 

во всех мис-тико-религиозных и философских
системах, включая различные школы буддизма. Традиционно слово "дхарма" 
употребляется в восьми нижеперечисленных значениях:
1. "Удерживаемое разумом", т.е. все умопостижимые вещи и явления; любые 
причинно-обусловленные состояния; все, что можно уви-
•v чп.    ¦*     f
Красный Дхар-мапала с инкрустацией из кораллов
7 Зак   140
193
ДХАРМАПАЛЫ
деть глазом, в чем "содержится" наиболее существенная характеристика предмета 
или явления. Например, все явления преходящи и непостоянны; в этом и 
заключается 
их дхарма.
2.  Способ достижения чего-либо: так,   "чистое  видение"  является дхармой 
постижения пустоты. В этом значении термин "дхарма" синонимичен термину "марга" 

("путь").
3.  В учениях шджраяпы - освобождение от пут сансары, достижение ушрваны. 
Применение слова "дхарма" здесь указывает на то, что душа просветленного не 
вырывается за пределы Мировой Иллюзии, а просто воздерживается от создания этой 

Иллюзии.
4.  Кармическая "заслуга"; обретенная посредством добрых дел, совершенных в 
прошлых существова -ниях. Благодаря такой заслуге человек оказывается способен 
понять истинное учение о духовном спасении и применить его на практике.
5.  Судьба или жизненный путь человека, предопределенный его предыдущими 
воплощениями. Неизбежное грядущее любого человека - взросление, старость и 
смерть.
6.   Благотворное мистическое учение;  в  этом  значении  слово "дхарма" 
применяется, в частности, к учению Будды.
7.  Предписанный порядок поведения (например, монастырский устав или 
религиозный 
обет).
8.  Традиции, обычаи и привычки любой группы людей или других существ.
ДХАРМАПАЛЫ
Божества, защищающие буддийское учение и каждого отдельного буддиста. В роли 
дхармапал выступают идамы и местные добуддийс-кие божества разных народов. 
Классический тибетский список из вось-
ми дхармапал включает в себя| мов Ямантаку (Шинджепе), ву, Махакалу, Шри Деви 
(Лха| Бегцзе (Джамсарана), индуса| полубога Вайшравана (Куберу)"| гов Яму и 
Брахму. В Тибете да палы  носят  название  драг| ("гневный палач") и изобрам в 
устрашающем облике. Подр об отдельных дхармапалах i статье Идамы.
ДЭВА
(Санскрит., "боги") 1. В)
кой религии - божества, отоя ляемые с силами природы, воздухом, землей и т.д. 
(напр | руна, Индра. Сома). В поздни нотеистических системах дэ! (девата) стали 

называть втор пенных богов, подчиненных Bejf ному существу. В ведический! од 
все 
боги делились на два Ц дэвы и асуры (по-ирански ахура). В Индии дэвы обла 
большей властью, нежели ad последним словом вскоре стали| значать демонов.
1. В мифологии зороастри. демонические существа, пр стоящие благим духам -
Трансформация дэвов (или, демонов произошла, по-види вследствие насильственного 

i дения зороастризма в Иране! Ксерксом, которое сопровол искоренением местных 
культ) иранском фольклоре дэвы -1 ны, покрытые шерстью, с когтями и ужасными