внутренних потоков переживаний. Но есть и другие мысли - мысли-паразиты. Их 
надо 
вымести напрочь, иначе жизнь будет постоянно ускользать от нас.

        02-04-02) Нередко можно прочесть в самых разных книгах, что необходимо 
остановить ВД для того, чтобы произошли какие-то перемены в нас: "устраняем ВД, 
и 
получаем то-то и то-то". Такие фразы выдают только одно: их авторы либо 
бесконечно 
далеки от реальности, либо настолько одарены, что способны на прекращение ВД 
без 
особых сложностей. История знает примеры таких одаренных людей - Рамакришна, 
Кришнамурти, Ауробиндо и др. Но одно дело быть одаренным, а другое дело - 
показать людям путь к свободе. Такой путь, который состоял бы не из воззваний 
"да 
останови же ты ВД", а был бы доступен многим стремящимся. Я видел много людей, 
которые пытались прекратить ВД, видя в этом панацею и Большую Красную Кнопку, 
но 
я не видел ни одного, кому это удалось. Многие говорят об этом, есть и такие, 
которые  
рапортуют о том, что им это удалось, но в реальности это оказывается чистейшим 
самообманом, или попросту обманом. Устойчиво устранить ВД до того, как ты 
достиг 
безупречного устранения "4Н", невозможно.
      Только на фундаменте безупречного устранения "4Н" можно подойти к 
проблеме прекращения внутреннего диалога. Говоря более точно, ВД - это такое 
препятствие для переживаний, которое только тогда становится доступным для 
обработки, когда оно становится одним из самых сильных из имеющихся препятствий.
 
Невозможно даже сравнить по мощности то омрачение, которое возникает из-за 
переживания негативных эмоций, и то, которое возникает из-за ВД. На фоне "4Н" 
нам 
никогда не удастся зацепить ВД. И только когда мы устойчиво движемся к 
состоянию 
безупречного устранения "4Н", когда переживания безмятежности или блаженства 
начинают проявляться отчетливо, только тогда становится возможным уцепиться за 
ВД и начать работу по его прекращению. Чем более мы свободны от "4Н", тем яснее 

проявляются Переживания, а они несовместны с ВД, и это является большим 
подспорьем в практике его устранения.
      
        02-04-03) Вот любопытный вопрос: допустим, у меня возникает желание 
подумать 
о желтой обезьяне, и я начинаю думать о желтой обезьяне. Первая моя мысль - о 
желтой обезьяне, и вторая тоже и третья - это и называется - думать о желтой 
обезьяне. Но как это происходит? Почему наши мысли связные? Чем они связаны? 
Почему вслед за желанием подумать о чем-то мы начинаем думать именно об этом, а 

не о чем-то другом? Если я привяжу к кирпичу веревку, то когда я ее потяну, то 
вслед 
за мной потянется именно привязанный мною кирпич, а не соседний - и это 
естественно, потому что он привязан ко мне веревкой, я вижу эту веревку, я  
могу 
пощупать ее, попробовать на вкус и воспринять десятками других способов - явных 
и 
косвенных. А чем привязана мысль об обезьяне к желанию подумать о ней? И как и 
за 
что именно первая мысль об обезьяне привязана ко второй мысли об обезьяне? Мы 
же не воспринимаем никакой связи, никакой веревки - ничего такого нет, просто 
вслед 
за желанием подумать об обезьяне возникает мысль о ней, а за ней просто 
возникает 
вторая - мы ничего ни к чему не привязываем и не видим вообще ничего, что 
находится "между" мыслями. Так как это происходит, что у нас вообще есть 
способность к связному мышлению? 
      Даже сама постановка этого вопроса несколько неожиданна. Мы так привыкли 
к 
тому, что можем связно мыслить, что не обращаем внимания на то - насколько 
удивителен этот факт. А вот другой вопрос из той же области - как появляется 
физическое движение? Напрягается несколько мышц, но КАК именно они 
напрягаются? Как желание поднять руку приводит к тому, что именно нужные мышцы 
нужным образом напрягаются или расслабляются? Этого мы тоже не знаем. Мы 
просто "оказываемся" в состоянии, когда наша рука начинает подниматься, таким 
образом мы словно впрыгиваем в состояние "рука поднимается". Точно так же мы 
"впрыгиваем" в состояние "рождается мысль об обезьяне", а приманкой к этому 
выступает желание или предыдущая мысль или иные причины. Это объяснение, 
конечно же, только описывает, оно ничего не объясняет, но оно фиксирует то, что 

здесь мы имеем дело с тайной. Наблюдение тайны связного мышления, осознание 
факта существования этой тайны позволяет нам более открыто посмотреть на само