что практика действует - это тайна, понять которую невозможно, ибо любое 
понимание 
основывается на различающем сознании, то есть как раз на основе всяческого 
заблуждения. Мы выдумали описание мира, и как мы это сделали - это тайна, но мы 

хотим теперь выйти и стать свободным, и откуда берется это стремление - это 
тоже 
тайна, и как рождается практика - это тайна, и как она работает - это тайна. Я 
уже 
упоминал, что то, каким именно образом мы оказываемся в состоянии "я поднял 
руку" - 
и это тайна. Даже если некий йог сумеет мышца за мышцой, волокно за волокном 
каждой мышцы напрячь и осознано поднять руку, то все равно для него останется 
тайной - каким образом он попал в состояние "напряженное волокно мышцы". 
      "Нет никакого прошлого и будущего, никакой "кармы"" - сказать это - 
недостаточно. Почему - неизвестно, мы можем просто свидетельствовать - 
недостаточно. Нужна практика. Нам нужна практика не только теоретического 
рассмотрения, а нужна практика осознания их иллюзорности в нашей обыденной 
жизни. И тем не менее никакой "кармы" нет, нет никаких "цепляний дхарм", нет 
никаких изменений, но и конечно же нет никакого постоянства - просто все эти 
слова - 
изменение, постоянство - это просто дуновение ветра, но ведь и дуновение ветра 
рассеивает семена по полю, из которых вырастает растение и жизнь видимая 
продолжается. Конечно, не существует способа говорить об этом, соблюдая 
формально тезис о несуществовании изменения. С одной стороны мы утверждаем 
отсутствие изменения, с другой стороны тут же выражаемся в терминах изменения. 
Но 
это не страшно, это само по себе не самообман, если только в каждый момент, в 
который рождается мысль или слово, мы ясно видим: нет никаких моментов, нет 
никаких изменений, нет никакого постоянства. Тогда мы позволим тайне проникнуть 
в 
нас и освободить от цепей отождествления с различающим сознанием. Для того, 
чтобы преодолеть омертвляющее влияние концепций, мы прибегали к 
антиконцепциям, даже заранее понимая, что они точно так же абсурдны. Для того, 
чтобы преодолеть омертвляющее влияние различающего сознания, мы прибегаем к 
различению различающего сознания, даже заранее понимая, что это такая же 
иллюзия. Два куска дерева трением порождают огонь, после чего оба сгорают - в 
этом 
нет никакого противоречия. А что еще я мог бы потереть о кусок дерева? Мысль? 
Нет, 
нужно нечто схожее. А что я могу противопоставить концепции? Кусок дерева? Нет, 

нужно нечто схожее. Мы в терминах различающего сознания рассматриваем 
различающее сознание, и все, что нас остается, это твердо тереть друг о друга 
эти 
куски, пока не вспыхнет пламя.
       
        02-03-03) Следующая абстрактная концепция - концепция "части и целого". 
Все 
мы с легкостью оперируем терминами "часть" и "целое", хотя данная пара 
абстрактных 
терминов уже давным-давно была исследована, и результат этих исследований нам 
доступен, к примеру, в сочинениях древнегреческих философов. Но что нам до их 
философии... подумаешь - философы... В нас воспитали пренебрежительное 
отношение к парадоксам, впрочем, кажется, они и сами к ним так относились. Мы 
приняли на веру то, что парадоксы - неизбежная часть нашей жизни, что это 
просто 
атрибут жизни, точно так же как мы верим в то, что негативные эмоции - это 
неотъемлемая часть жизни.
      Когда я откусываю кусок яблока - это часть или целое? Это часть. А если 
кусок 
будет маленьким? Он останется частью? Останется. А яблоко останется целым без 
части? Нет. А если кусок будет совсем маленьким - как молекула? Тоже? Тоже. А 
ведь 
обмен молекулами с окружающей средой происходит непрерывно, в каждый момент, 
значит в каждый момент наше яблоко - не целое, а целое без части. Стало быть 
вообще не существует никаких целых - каждое целое - это целое без части. 
Получается абсурд. Пока мы не введем понятие части, нет и целого, а никакого 
целого-
то и нет. 
      Тут конечно начинают прикладывать интеллект и говорить: хорошо, целое - 
это 
такая совокупность частей, находящихся в таком соотношении, при котором целое 
сохраняет те потребительские качества, которые мы ему приписываем и через 
которые мы его определяем. В таком случае яблоко останется целым в каждый 
данный момент времени, потому что от того, что из него вылетела какая-то 
молекула, 
не изменила никаких его потребительских качеств - другая молекула заменила 
вылетевшую, и яблоко не потеряло ни формы, ни цвета, ни вкуса. Таким образом мы