иначе - не имеет в общем никакого значения для нашей задачи, потому что для нас 

важно иное - этот метод - действует, и призраки рассеиваются. Мы можем сколько 
угодно смотреть на свой кулак, щупать его, облизывать, тыкать им в стену, но от 
этого 
ничего с ним не произойдет - кулак останется кулаком, и именно это наблюдение 
мы и 
кладем в основание утверждения, что кулак существует именно в указанном смысле 
слова. Если мы долго будем смотреть на фантом, возникший в тумане, а еще лучше 
- 
подойдем к нему и пощупаем, то фантом исчезнет, и именно это наблюдение мы 
кладем в основание утверждения, что фантом этот не существует в указанном 
смысле 
слова. То же самое и в нашем опыте. Мы просто фиксируем это странное явление - 
рассудочных оснований для вины нет, а вина - есть. Мы осознаем это 100 раз, а 
на сто 
первый мы вдруг переживаем освобождение - нет больше вины! Нет оснований для 
чувства вины, и чувства вины.. тоже нет. Такой итог я и называю результатом 
практики 
рассеивания концепций. Именно это наблюдение и дает нам основания для вывода о 
том, что концепция - иллюзорна. 
      К примеру, мы можем сесть и обдумать наше переживание безмятежности. И 
мы быстро придем к выводу, что точно также нет никаких рассудочных оснований 
для 
того, чтобы оно возникало - но оно есть. Мы можем точно также 100 раз наблюдать 
это 
противоречие, но результат будет совершенно иной! Переживание безмятежности 
начнет развиваться, расширяться, усиливаться и т.д. Именно это наблюдение и 
лежит 
в основании нашего утверждения о том, что безмятежность - это не фантом, это 
нечто 
реальное в указанном смысле этого слова.
      
        02-02-04) Работа с абстрактными концепциями практически тождественна 
работе 
с обычными концепциями - фиксация того, что есть. Я говорю себе: "Да, я не имею 

доказательств того, что я неизбежно умру, и что эта смерть будет прекращением 
вообще всего". Далее я смотрю на себя и свидетельствую: "Но при этом я живу так,
 
словно верю в справедливость этого". Сопоставили эти два факта - и вперед - по 
новой - все снова. Обычный штурм по рассеиванию концепций.
      Есть, правда, один не очень прямой способ проверить - рассеяна в тебе 
абстрактная концепция, или нет. Метод этот я называю "перекрестным допросом". 
Основан он на следующем: дело в том, что если мы спросим человека - верит ли он 
в 
то, что есть прошлое, настоящее и будущее, то он может сказать - "нет, не верю".
 Но 
при этом жить и вести себя он будет так, словно верит в это. Если начать с 
таким 
человеком вести какой-то интенсивный словесный диалог на какую-то тему - 
значимую 
для него или незначимую - неважно, главное, чтобы этот диалог был интенсивным, 
быстрым и не оставлял ему время на неспешное обдумывание того, что он говорит - 
а 
потом прокрутить запись этого диалога, то можно обратить внимание, что фразы, 
которые он произносит, как бы подразумевают неявно, а чаще даже явно наличие 
прошлого, будущего и настоящего. И это и будет доказательством того, что в нем 
жива 
абстрактная концепция. Тему разговора и вопросы можно продумывать заранее, 
ориентируя их на выявление конкретной абстрактной концепции. После чего сесть и 

вдвоем-втроем начать мучить испытуемого непрерывными вопросами, а испытуемый 
старается отвечать быстро, не задумываясь глубоко.
      
        02-02-05) На вышеприведенных примерах я показал, как абстрактные 
концепции 
обнаруживают свою несостоятельность при пристальном аналитическом 
рассмотрении. Если у меня будет соответствующее настроение, я попробую создать 
список наиболее распространенных и наиболее важных абстрактных концепций 
нашего времени. Подробное их рассмотрение лучше вынести в приложение к книге - 
в 
"Сборник статей", поскольку в ином случае книга будет сильно загромождена.
      То, что приходит в голову в первую очередь: есть изменение, есть 
неизменное, 
есть начало, есть конец, есть просветление, есть омрачение, есть субъект, есть 
объект, есть живое, есть мертвое, есть одно, есть другое, есть существование, 
есть 
несуществование, есть сознание, есть бессознательное, есть активное, есть