конца и тогда снова начинаю понимать - да, нет оснований для чувства вины. Если 
в 
результате просмотра своих рассуждений я нахожу какое-то слабое звено, я 
начинаю 
рассматривать его более подробно. После того, как я снова прихожу к ясному 
пониманию того, что нет оснований для чувства вины, я снова заглядываю в себя и 

отдаю себе отчет в том, что продолжаю жить так, словно эти основания есть. 
Проще 
всего вспомнить какую-то наиболее острую историю такого рода и снова пережить 
это 
чувство вины. 
      Итак - перед тем, как пойти дальше, повторяю всё это еще раз, но кратко: 
метод 
заключается в том, чтобы как можно чаще добиваться с помощью поверхностного или 

тщательного просмотра записей хотя бы рассудочного понимания того, что нет 
оснований для чувства вины, после чего отдать себе отчет в том, что чувство 
вины все 
равно появляется. 
      Такое упражнение надо повторять как можно чаще. Можно выбрать себе для 
штурма 2-3 дня, и полностью посвятить их этому упражнению, и проводить его 
каждые 
5 минут. Суть метода заключается в том, что мы повторяем и повторяем это 
упражнение пока не посинеем, после чего все равно продолжаем. Когда это 
упражнение будет повторено 100 раз, или 1000 раз, в очередной раз начиная 
выполнять это упражнение мы вдруг увидим, что чувство вины не возникает, а 
возникает ясность, что для него нет оснований.
      
      Возможно, что при логическом рассмотрении аргументов на каком-то этапе 
найдутся такие доводы, которые вызовут в нас сомнение. На них у нас не найдется 

контраргументов, и ложность их для нас будет неочевидна. Такие аргументы нужно:
      *) зафиксировать в явном виде
      *) жить далее с осознанием того, что такие аргументы есть, на которые нам 
пока 
нечем возразить, относительно которых у нас нет ясности
      *) стараться попасть в такие ситуации, в которых жизнь сама расставит 
акценты 
в этих аргументах.
      *) периодически возвращаться к этим аргументам и рассматривать их снова. 
В 
один прекрасный момент мы обнаружим, что искомая ясность начала появляться.
      
      Обращаю еще раз внимание: я говорю здесь не о каком-то последовательном 
опровержении концепции - строго говоря сделать это невозможно, как невозможно и 

доказать ее. Я говорю о выяснении для себя такой позиции, в которой бы ты 
чувствовал вкус гармонии. Одному человеку достаточно подумать: "я ничего не 
должна 
своему мужу - если он ревнует меня - то прежде всего это его болезнь, и он 
должен 
начать что-то сам с собой делать, а если он патологически боится за меня, и в 
результате становится для меня тюрьмой - это его болезнь, и нельзя потакать ему 
в 
этой болезни", и позиция эта покажется совершенно ясной и естественной, то 
вопрос с 
логическим рассмотрением концепции будет для этого человека закрыт. А для 
другого 
человека это будет не так, он будет сомневаться - прав ли он в своей позиции, 
значит 
ему нужно продолжать этот анализ. Ощущение гармоничной позиции в отношении 
какого-то вопроса может меняться, поэтому возврат к анализу концепции может 
быть 
проведен неоднократно, и степень своей несвободы будет раз за разом уменьшаться.

      
        02-02-03) Здесь нет никакого самовнушения. Наша практика - это практика 

искренности, а не самовнушения. Всё, что мы делаем - мы просто свидетельствуем 
о 
том, что воспринимаем, и не додумываем того, чего не воспринимаем. Мы выявляем 
этот странный парадокс - нет оснований для вины, но вина есть - и просто 
смотрим на 
него, просто вытаскиваем его на свет божий и смотрим на него. Смотрим на него 
много 
раз. Когда солнце рассеивает туман, то рассеиваются и призраки, порожденные 
этим 
туманом. Мы можем предположить, что некая имманентная (то есть внутренне 
присущая) вниманию сила рассеивает иллюзии, рассасывает опухоли. Но так это или