радость 
от того, что ты будешь чувствовать себя выполнившим свой долг. Поэтому надо 
уточнить приведенный мною критерий - радость и свежесть должны возникать именно 

от преодоления лености, а не от того, как мы оцениваем это и какие концепции 
удовлетворяются этим фактом. Чтобы в этом ясно раз и навсегда разобраться нужна 

практика.
      
      Апатия. Если леность - это то, что возникает в отношении какой-либо 
деятельности, то апатия - это просто отсутствие влечений, интересов, стремлений.
 Я 
здесь не рассматриваю патологические случаи, когда апатия - это реакция 
отчаявшегося организма на тупую жизнь, полную 4Н и прочих омрачений. Бывает, 
что 
апатия возникает и у того, кто активно работает по устранению своих глупостей. 
До тех 
пор, пока не пройдена определенная грань в практике, никто не застрахован от 
того, 
что в нем не всплывет какое-то застарелое НЭС. Апатию надо научиться устранять.
      
      Скука. Это состояние, когда нет предвкушения, предвосхищения. Скука тоже 
бывает здоровая и нездоровая - по аналогии с леностью.
      
      Скепсис. Здесь я не имею в виду здоровый скепсис, необходимый для всякого 

научного и честного исследования. Здесь я имею в виду скепсис автоматический, и 
в 
особенности тот, который проявляется как недоверие к тем переживаниям, которые 
начинают возникать в результате устранения своих глупостей. Бывает так, что ты 
пережил краткий миг просветления, прилива какого-то переживания непостижимой 
свежести и внутренней излучающей радости, а уже через 5 минут начинаешь 
сомневаться - а было ли все это вообще? Может это просто мне что-то почудилось? 

Такой скепсис очень неприятен, потому что является препятствием для состояния 
предвосхищения, которое так благотворно влияет на дальнейшие проявления 
просветленных состояний.
      
      Инерция. Существуют разные виды инерции. Например, инерция не-
переживания просветленных состояний. Инерция переживания омраченных состояний. 
Утренняя инерция и прочее - каждый человек выделяет те виды инерции, которые 
для 
него особенно актуальны. В основе инерции лежит не просто механическая привычка 

находиться в определенном состоянии - есть и концептуальная подоплека. Есть 
такая 
концепция, как концепция постепенного перехода между состояниями. Если, к 
примеру, 
5 минут подряд я испытываю напряжение, то я не могу просто так его взять и 
прекратить, я полагаю, что непременно я должен найти какую-то линию 
постепенного 
перехода к просветленным состояниям. Я хочу как бы поддержать идею 
непрерывности "я", которое сейчас омрачено, а будет просветлено. Я хочу 
просветления, но я хочу быть не просто просветленным, я хочу быть "самим собой" 

просветленным, а "я сам" - это в том числе и та совокупность омрачений, от 
которой я 
хочу убежать. В этом плавном переходе, конечно же, нет никакой необходимости. 
Мы 
просто должны выбросить на свалку, устранить омраченное состояние и оказаться 
там, где окажемся. При этом мы конечно обнаружим, что никакое "я" не утеряно, а 

утеряно только омрачение. Устранив концепцию, мы окажемся в состоянии понимания,
 
что в любой момент я могу прекратить быть одним и стать другим - нет никаких 
ограничений, нет никаких внешних законов природы, регламентирующих каким-то 
образом постепенность переходов между состояниями. Нет никакой наследственности,
 
нет никаких обязательств в отношении омрачений. Даже если я целый день провел в 

ужасающем омрачении, это не значит, что прямо сейчас я не смогу оказаться в 
просветленном состоянии, но для этого, конечно, надо приложить усилие и 
устранить 
омрачение.
      
      Утренняя инерция. Этот вид инерции я бы выделил особо. Во время сна наш 
контроль над омрачениями ослабевает, и во сне мы зачастую продолжаем делать 
глупости - испытывать НЭ и прочее. Поэтому, когда с утра мы просыпаемся, мы 
конечно несем на себе груз этих многочасовых омрачений. Надо быть к этому 
готовым