самобытие. И важно понимать, что основа для этого врожденного цепляния - это не 

пять совокупностей (под пятью совокупностями имеются в виду пять так называемых 

скандх - пять типов потоков восприятия - ощущение, желание, эмоции, мысли и 
различающее сознание), а номинально существующее "я". Но без восприятия одной 
из 
совокупностей это номинально существующее "я", номинальное "я", не может 
существовать. Итак, сначала вы должны воспринять одну из своих совокупностей, 
затем, благодаря восприятию одной из совокупностей, называете ее "я", даете 
наименование "я". То есть это спонтанная ваша реакция, вы непроизвольно даете 
одной из совокупностей наименование "я", потому что эти совокупности служат 
основой для обозначения "я", поэтому, когда вы воспринимаете одну из своих 
совокупностей, вы моментально, привычно, спонтанно даете ей обозначение "я". 
После этого вы сосредотачиваетесь на этом номинальном "я", которое вы 
обозначили, 
и сначала у вас возникает видимость самосущего "я" на этой основе, на основе 
номинального "я", а потом цепляние за самобытие вашего "я". Например, когда вы 
смотрите на Манджушри, сначала вами воспринимается тело Манджушри, и, когда вы 
видите тело Манджушри, вы моментально обозначаете его названием "Манджушри". 
Но не тело, не одно лишь только тело в отдельности вы так называете, однако на 
основе тела, то есть вы никогда бы не подумали о том, что тело - это Манджушри, 

однако, когда вы видите тело Манджушри, вы быстро, очень быстро называете это 
тело "Манджушри". Затем номинально существующее "Манджушри", название, 
обозначение "Манджушри", видится вам существующим со стороны объекта вне 
зависимости от обозначения мыслью (то есть - существующее именно в аспекте 
нашего с нами вопроса - в аспекте какого-то независимого, самобытного 
существования вне нашего восприятия и независимо от него). Затем из-за этой 
возникшей видимости у вас возникает также и врожденное цепляние за самобытие 
"я". 
Механизм здесь аналогичен со всеми феноменами. Вы можете распознать видимость 
самосущего Манджушри, свое цепляние за самобытие Манджушри, вы можете 
применить это к себе, распознать видимость самосущего "я", свое цепляние за 
самобытие своего "я", и точно такой же анализ вы можете применить и ко всем 
остальным феноменам, и со всеми остальными феноменами способ восприятия один 
и тот же". 
      Что же мы видим из этой цитаты? Учение Махамудры говорит о двух видах 
существования: номинальное существование и самобытное существование. Я вижу 
человека, и называю его человеком на основе того, что есть ряд восприятий, 
относимых нами к понятию "человек". При этом, конечно, мы можем понять, если 
подумаем, что никакого человека, собственно, и нет, а есть лишь восприятие, 
которое 
мы обозначаем как "человек", а есть ли какое-то самобытное существование 
"человека" - есть ли что-то, что существует независимо от нашего восприятия? Мы 

ничего не знаем о том - есть или нет какое-то самобытное существование. Во 
всяком 
случае, мы ничего не можем сказать об этом, пользуясь в качестве 
экспериментальной 
базы тем, что мы воспринимаем нашими глазами, ушами, языком и т.п., потому что 
любое восприятие будет всего лишь восприятием, и в этом восприятии нет никакого 

субъекта и нет никакого объекта - это мы уже додумываем, это мы уже строим 
концепцию, создаем философию. А если остаться практиком, то нужно признать, что 

кроме того, что "есть такое-то восприятие, которое можно обозначить так-то" - 
мы 
ничего больше достоверного сказать не можем. Мне удобно назвать такое осознание 

практикой чистого восприятия. 
      Такому восприятию мы даем обозначение, а можем ведь и не давать его. 
      Здесь я процитирую речь Будды Шакьямуни, как это записано в сутре "Два 
разряда мыслей" (цикл Маджхима Никая): 
      "Представьте, монахи, в последний месяц жаркого сезона, когда весь урожай 

собран в деревне, пастух стережёт коров. Пасётся ли корова у корней дерева или 
на 
открытом воздухе, он просто отмечает в сознании: "это коровы". Точно также я 
просто 
отмечал: "это дхармы"." Твёрдая уверенность и мужество поднялись во мне. 
Установилась непоколебимая внимательность. Тело спокойное и неподвижное. 
Сознание собралось и стало единым. Тогда я, оставив чувственные желания, 
оставив 
неблагие дхармы, вошёл и пребывал в первой дхьяне; от оставления пришли радость 

и счастье, сопровождаемые направленностью и содержательностью сознания." 
      В этой цитате мы видим, что корова - это просто корова - где бы она ни 
паслась 
- у воды или у дерева. Восприятие - это просто восприятие - будь то слуховое