кто 
рядом со мной - все может быть и нет способа, чтобы проверить это. Если я сплю 
- как 
мне убедиться, что я сплю? И если во сне я вдруг пойму, что сплю - как 
проверить, что 
это не сон - мое понимание того, что я сплю? В любом рассуждении такого рода мы 

ищем окончательную опору, мы ищем фундамент, абсолютную достоверность, на 
которую мы могли бы опереться, но такую абсолютную достоверность мы никогда не 
найдем. Поэтому в обычной жизни мы плюем на все это и говорим: а... ну что тут 
философствовать - я слышу, как он говорит - значит он говорит это и все тут, и 
нечего 
тут придумывать всякие сложности. Об этом же вам скажет любой человек, к 
которому 
вы подойдете и начнете с ним рассуждать на эти темы. Людям не интересны эти 
темы 
- им не до этого, у них есть другие дела, более важные. Но для меня эта тема 
очень 
важна, и я предлагаю разобраться с этим. А важно это потому, что я вижу, что 
такого 
рода рассуждения являются ошибочными, недостоверными, и это в свою очередь 
приводит нас к страданиям, которые нам совсем не нужны. Когда родители смотрят 
на 
своего ребенка, они думают: он устал, ему пора спать, и они силой укладывают 
его 
спать, потому что уверены, что действуют ради его блага. И если ребенок им 
говорит: 
"я не хочу спать, я не устал, мне интересно поиграть или погулять", то они 
говорят: "я 
знаю лучше, что тебе надо". То, что ребенок испытывает страдание в результате 
такого насилия - им это не важно, потому что они верят в то, что это насилие 
совершается ради его же блага, и если мы поговорим с родителями на эту тему, то 
они 
могут даже поговорить с вами, и может быть они даже согласятся с вами в чем-то, 
но 
после разговора, вечером, они все равно начнут заставлять своего ребенка 
ложиться 
спать, потому что разговоры разговорами, а благо их детей для них важнее 
разговоров. На этом вообще основан огромный пласт насилия и несчастья - 
рассуждения и реальная жизнь идут параллельно, не пересекаясь. Мы ничего не 
можем сказать о том - полезно или вредно для ребенка ложиться спать вовремя - 
можно привести тысячу разных факторов, сопровождающих все это, но разве это 
реально - рассмотреть все эти факторы и проследить все возможные взаимосвязи? 
Для этого надо иметь какой-то нечеловеческий ум и кроме того еще уметь 
заглядывать 
в будущее, потому что какие бы закономерности мы ни изучали, мы всегда знаем, 
что в 
том, что касается человека, всегда есть какие-то индивидуальные особенности. В 
результате все разговоры остаются просто разговорами, и человек в конце концов 
просто делает то, что ему привычно, что соответствует его концепциям, даже если 
он 
при этом понимает, что как-то обосновать свои действия и защитить их логически 
он не 
в состоянии. В результате все мы живем по схемам, которые автоматически 
переняты 
нами или насильно в нас заложены воспитанием.
      Когда я слышу звук, то все, что я могу сказать - это то, что восприятие 
"звук" 
имеет место. Ни более, ни менее этого я сказать не могу. Мы уже рассмотрели, 
что мы 
не можем сказать, что "он говорит что-то", потому что для этого мы должны 
определиться с тем - что мы понимаем под "говорит", что мы понимаем под "он", а 

сделать это совершенно невозможно. Но более того - я даже не могу сказать, что 
это 
именно "я" что-то слышу. Почему, собственно, я говорю, что "я" что-то слышу? 
Разве я 
понимаю, что такое "я"? Что такое "я", кто-нибудь мне из вас может сказать? И с 
этим 
согласится ваш сосед? А вы сами сможете пойти хоть на два шага вглубь вашего 
определения "я" и не встретиться с неразрешимыми противоречиями? Мы уже не раз 
задавались вопросом - что такое "я". И не раз мы давали ответ на этот вопрос и 
читали 
какие-то варианты таких ответов, но разве что-то изменилось от этого? Стал ли 
кто-то 
лучше понимать - что такое "я"? Стал ли он способен кому-то объяснить - что 
такое 
"я"? Готов ли кто-то рассказать мне - что такое "я"? И ответить на мои 
уточняющие 
вопросы? Думаю, никто не возьмется за это дело. Конечно, многие люди очень