| |
сравнить восприятие, имеющее место сейчас, с описанием восприятия, бывшего
ранее. Но во-первых сам акт сравнения уже является прерыванием сосредоточения,
даже если оно и имело место, а во-вторых - как можно сравнить восприятие и
описание восприятия?? Это все равно, что сравнивать килограммы с секундами. Мы
еще можем сравнить два описания восприятий - описание того, что было в момент 1
и
описание того, что было в момент 2. Таким образом мы можем сказать, что
поскольку
эти описания идентичны, то имело место сосредоточение. Но это всего лишь
остается
выводом, причем выводом, который можно легко опровергнуть, поскольку
идентичность описаний не является доказательством того, что восприятия тоже
были
идентичны. И самое главное - нам никак не удается оказаться в сосредоточении,
зная
о том, что это сосредоточение, поскольку сложности, которые возникают в решении
этой задаче, имеют принципиально неразрешимый характер.
Единственный выход заключается в том, что мы должны каким-то образом
осознавать факт наличия сосредоточения без того, чтобы нарушать это
сосредоточение, то есть это должно быть какое-то осознание, не входящее в
список 5
скандх, поскольку если это будет что-то из 5 скандх, то по определению
сосредоточение исчезнет, поскольку восприятие одного типа сменится восприятием
другого типа. Существует ли такая возможность? Да, такая возможность существует,
поскольку существуют восприятия помимо перечисленных 5 типов, и эти восприятия
мы называем "переживания".
Я уже говорил о том, что даже "кривое", неполноценное сосредоточение,
перемежающееся мыслями, приводит к появлению некоторых необычных
переживаний. "Вкус" этих переживаний мы начнем узнавать без того, чтобы
каким-то
образом продуцировать восприятия из области первого внимания. И поэтому мы
можем осознавать наличие сосредоточения именно по наличию этого "вкуса" - этого
переживания.
03-02-15) Полный ВВ приводит к совершенно особому виду сосредоточения -
не
как в постоянству восприятий, а к невыдуманному состоянию, которое и является
дальнейшим проводником в бездонные миры осознания.
Один представитель тибетской школы Ньингма (Мифам Ринпоче:1846-1914)
говорил: "Главное здесь - оказаться в невымышленном самоустановившемся
состоянии. Лик обнаженной мудрости отделен от оболочки ума, (то есть того, что
опознает-определяет). Когда медитативные переживания возникают в то время,
когда
имеет место это великое невымышленное состояние, то это происходит не через
внешнее сосредоточение, а благодаря поддерживанию неактивности".
Обратите особое внимание: переживания проявляются не потому, что мы
"сосредоточились на чем-то", а как раз наоборот - потому что мы вернули
внимание
обратно от всякого "сосредоточения", и таким образом дали возможность
совершиться
истинному сосредоточению - проявлению невымышленного состояния.
"Сосредоточиться на чем-то" - это означает разделить мир на разные объекты -
ведь
мы отделяем то, на чем мы "сосредотачиваемся", от "другого" - на чем мы не
"сосредотачиваемся". Кроме этого еще и происходит разделение мира на субъект и
объект - на наблюдаемое и на того, кто наблюдает. Ничто настоящее не может
произойти в таком искусственно разделенном мире. Кроме того, такое внешнее
"сосредоточение" имеет свою причину: концепцию, или цель, или еще что-то.
Истинное
же сосредоточение возникает не потому, что "я" так решил - это естественное
свойство
сознания, освобожденного от омрачений разделенности мира. Возврат внимания -
это
путь к прекращению механической активности, путь к неразделенному миру,
поскольку
любая механическая активность имеет начало и конец, имеет объект, на который
она
направлена и субъект, который выполняет эту активность. Но в состоянии
естественного сосредоточения уже нечего делать. Это, конечно, не означает, что
с
этой минуты мы не будем ни дышать, ни ходить, ни делать чего-либо другого. Это
означает, что во время такого сосредоточения ничто не имеет ни малейшего
значения,
и вещи могут идти своим чередом согласно законам причинно-следственных связей,
но
это не будет иметь никакого значения, и не будут создаваться в эти мгновения
новые
|
|
