говорит.386 И, наконец, Фома Аквинский написал целую 202] диссертацию по этому 
предмету, называя Бога первичной, а Ангелов вторичной причинами всех видимых 
следствий. В этом, с некоторыми догматическими расхождениями по форме, 
«Ангельский Доктор» очень близко подходит к гностическим идеям. Василид говорит 
о самой низшей категории Ангелов, как о Строителях нашего материального мира, а 
Сатурнил придерживался мнения, как поступали и сабеяне, что Семеро Ангелов, 
которые стоят во главе планет, являются действительными творцами мира; 
монах-каббалист Тритемий в своем «De Secundis Deis» учил тому же.
       Вечный Космос, Макрокосм, разделен в Тайной Доктрине, как и человек, 
Микрокосм, на три Принципа и четыре Проводника387 которые в своей совокупности 
являются семью Принципами. В халдейской или еврейской «Каббале» Космос делится 
на семь миров: Изначальный, Постигаемый, Небесный, Элементарный, Меньший 
(Астральный), Адский (Кама-лока или Гадес) и Временный (человеческий). В 
халдейской системе именно в Постигаемом Мире, во втором, появляются «Семеро 
Ангелов Присутствия», или Сефироты (трое высших в сущности представляют собою 
одно и также общую сумму всех). Они также являются «Строителями» Восточной 
Доктрины: и только в третьем, небесном мире, семь планет и наша солнечная 
система построены семью Планетарными Ангелами, причем планеты стали их видимыми 
телами. Следовательно – как правильно сформулировано – если Вселенная в целом 
образована из Вечной Единой Субстанции или Сущности, то не эта вечная Сущность, 
Абсолютное Божество, придает ей форму; этим занимаются первые Лучи, Ангелы, или 
Дхиан-Коганы, которые эманируют из Единого Элемента, который, периодически 
становясь то Светом, то Тьмою, остается вечно, в своем Корневом Принципе, 
непознаваемой и все же существующей Реальностью.
       Ученый западный каббалист м-р С. Л. Мак Грегор Матэрс, чьи рассуждения и 
заключения тем более выше всяких подозрений, что он не обучался Восточной 
Философии и не знаком с Тайными Учениями ее, пишет по поводу первого стиха 
«Книги Бытия» в одном неопубликованном очерке:
203]
       Berashith Вага Elohim – «В начале Элохимы сотворили!» Кем являются эти 
Элохимы «Книги Бытия»?
       Va-Yivra Elohim Ath Ha-Adam Be-Tzalmo, Be-Tzelem Elohim Вага Otho, 
Zakhar Vingebah Bara Otham – «И Элохимы сотворили Адама по Своему собственному 
Образу, по Образу Элохимов сотворили Они их. Мужскими и Женскими сотворили Они 
их!» Кто они, эти Элохимы? Обычный английский перевод «Библии» передает слово 
Элохим словом «Бог»: в нем существительное множественного числа переведено 
единственным числом. Единственное приводимое оправдание такой подмены звучит 
как-то неубедительно, оно заключается в том, что это слово несомненно 
множественного числа, но оно не должно применяться в смысле множественного 
числа: что оно «множественное в обозначении превосходства». Но это только 
голословное утверждение, ценность которого может быть справедливо проверена 
посредством «Книги Бытия» I. 26, переведенной в ортодоксальной версии «Библии» 
так: «И Бог (Элохимы) сказал, "Сотворим человека по нашему образу, по нашему 
подобию".» Здесь налицо четкое признание факта, что «Элохим» не есть 
«множественное... превосходства», но существительное множественного числа, 
обозначающее больше, чем одно существо.388
       Каков же тогда правильный перевод слова «Элохим» и к чему он относится? 
«Элохим» есть не только существительное множественного числа, но множественное 
число женского рода! И все же переводчики «Библии» переделали его в 
единственное число мужского рода! Элохим есть множественное число от 
существительного женского рода Эл-х, так как последняя буква «х» обозначает род.
 Однако, оно, вместо образования множественного числа посредством окончания 
«от», принимает обычное окончание множественного числа мужского рода, каковым 
является «им».
       Хотя в большинстве случаев существительные обоих родов принимают 
соответственно присвоенные им окончания, все же существуют многие 
существительные мужского рода, которые образуют множественное число посредством 
окончания «от», так же как имеются существительные женского рода, которые 
образуют его посредством окончания «им», в то время как некоторые 
существительные принимают и то и другое окончание переменно. Однако, следует 
отметить, что окончание множественного числа не влияет на род, который всегда 
остается один и тот же, каким он был в единственном числе...
       Чтобы отыскать действительное значение символизма, заключающегося в 
слове Элохим, мы должны обратиться к ключу еврейской Эзотерической Доктрины, к 
малоизвестной и еще меньше понятой «Каббале». Там мы найдем, что это слово 
представляет собою две соединенные мужские и женские Силы, равные и неделимые, 
сочетающиеся в вечном союзе для поддержания Вселенной – это великие Отец и 
Матерь Природа, в которых преобразуется Вечно Единое, прежде чем Вселенная 
может существовать. Ибо «Каббала» учит, что прежде чем Божество не 
приспособилось таким образом – т. е. как 204] мужское и женское – Миры 
Вселенной не могли существовать; или словами «Книги Бытия», что «земля была 
бесформенна и пуста». Таким образом, устроение Элохимов является концом 
Бесформенности и Пустоты, и Тьмы, ибо только после этого устроения Руах Элохим 
– «Дух Элохимов» – может вибрировать над ликом Вод. Но это только очень малая 
часть той информации, которую Посвященный может извлечь из «Каббалы» в 
отношении этого слова «Элохим».
       Здесь следует обратить внимание на путаницу – если не на нечто худшее – 
которая царит в западных толкованиях «Каббалы». Сказано, что Вечно Единое 
преобразуется в два, в Великого Отца и Матерь Природы. Прежде всего, это ужасно 
антропоморфическая концепция – прилагать термины, подразумевающие половые