различия, к самым ранним и первым дифференциациям Единого. И еще более ошибочно 
будет отождествлять эти первые дифференциации – Пурушу и Пракрити индийской 
Философии – с Элохимами, с творящими силами, о которых здесь говорится; и 
приписывать этим невообразимым (для наших умов) абстракциям формирование и 
построение этого видимого мира, полного боли, греха и печали. На самом деле 
«творение Элохимами», о котором здесь говорится, есть «творение» гораздо более 
позднее, и Элохимы, далеко от того, чтобы быть верховными или даже возвышенными 
силами в природе, суть только низшие Ангелы. Таково было учение гностиков, 
наиболее философское изо всех учений ранних христианских Церквей. Они учили, 
что несовершенства этого мира обязаны своим происхождением несовершенствам его 
Зодчих, или Строителей – несовершенных и потому низших Ангелов. Еврейские 
Элохимы соответствуют Праджапати индусов, и в другом месте показано, 
руководствуясь Эзотерическими толкованиями Пуран, что Праджапати были только 
ваятелями человеческой материальной и астральной формы; что они не могли дать 
ему разума или рассудка и поэтому, на символическом языке, им «не удалось 
сотворить человека». Но чтобы не повторять то, что читатель найдет в другом 
месте настоящего труда, его внимание должно быть обращено только на тот факт, 
что «сотворение» в этом стихе не есть Первичное Сотворение, и что Элохимы не 
есть «Бог», ни даже высшие Планетарные Духи, но Зодчие этой видимой физической 
планеты и человеческого материального тела, или оболочки.
       Основной доктриной в «Каббале» является, что постепенный переход 
Божества от отрицательного к положительному Существованию символизирован в 
постепенном нарастании Десяти Чисел десятеричной шкалы исчисления, от Нуля, 
через Единицу, во Множественность. Это – доктрина Сефиротов или Эманаций.
       Ибо внутренняя и сокрытая Отрицательная Форма концентрирует центр, 
который является первоначальной Единицей. Но эта Единица едина и неделима: она 
не может быть ни увеличена 205] умножением, ни уменьшена делением, так как 1 ? 
1 = 1, и не более; и 1 ? 1 = 1, и не менее. И именно эта неизменяемость Единицы,
 или Монады является тем, что делает из нее соответствующий образ Единого и 
Неизменного Божества. Таким образом оно отвечает христианской идее Бога Отца, 
ибо, как единица есть родитель других чисел, так это Божество есть Отец Всего.
       Философский восточный ум никогда бы не впал в заблуждение, которое 
вытекает из сопутствующего значения этих слов. У них «Единый и Неизменный» – 
Парабрахман – Абсолютное Все и Одно, не может быть мыслим состоящим в 
каких-либо отношениях с конечным и обусловленным и, следовательно, они никогда 
не применили бы к Нему подобные термины, которые в своей сущности подразумевают 
такие отношения. Отрывают ли тогда они абсолютно человека от Бога? Наоборот. 
Они чувствуют более тесное, единство, чем западный ум, называя Бога «Отцом 
Всего», ибо они знают, что в своей бессмертной сущности человек сам есть 
Неизменный Единый, не имеющий второго.
       Но мы только что сказали, что Единица едина и не изменяется ни от 
умножения, ни от деления; каким же образом тогда образуется два. Дуада? Путем 
рефлексии. Ибо в отличие от Нуля Единица частично определима – то есть в своем 
положительном аспекте; и это определение создает Эйкон, или Эйдолон, самого 
себя, который вместе с самим собою образует Дуаду, и таким образом число два до 
некоторой степени аналогично христианской идее Сына, как Второго Лица. И так 
как Монада вибрирует и отступает во Тьму Первичной Мысли, то Дуада остается как 
ее наместник и представитель, и таким образом равной Положительной Дуаде 
является Триединая Идея, число три, соравное и совечное с Дуадой в лоне Единицы,
 хотя и оно изошло из этого в числовой концепции его следствия.
       Это объяснение, казалось бы, заключает в себе намек, что м-р Матэрс 
уверен, что это «творение» не есть ни истинно-божественное, ни первоначальное, 
так как Монада – первое проявление на нашем плане объективности – «отступает во 
Тьму Первичной Мысли», т. е. в субъективность первого божественного Творения.
       И это опять частично соответствует христианской идее Святого Духа и тому,
 что все трое они образуют Троицу в единстве. Этим также объясняется тот факт в 
геометрии, что три прямые линии являются самым малым количеством, способным 
образовать на плоскости прямолинейную фигуру, тогда как две прямые линии 
никогда не могут охватить пространства, оставаясь бессильными и 
безрезультатными до тех пор, пока не будут завершены числом Три. Эти три первые 
числа десятиричной шкалы каббалисты называют именами Кэтер, Венец, Хокма, 
Мудрость, и Бина, Понимание; в дальнейшем они связывают с ними следующие 
божественные имена: с Единицей – Эхейх, «Я существую»; с Дуадой – Yah; и с 
Триадой – Элохим; в особенности они называют также Дуаду, Абба – Отец, и Триаду,
 Айма – Матерь, вечная связь которых символизирована в слове Элохим.
       Но что особенно поражает изучающего «Каббалу», так это та злобная 
настойчивость, 206] с какой переводчики «Библии» ревностно удалили из поля 
зрения и скрыли все ссылки на женскую форму этого Божества. Они перевели, как 
мы только что видели, существительное женского рода множественного числа 
«Элохим», как существительное мужского рода единственного числа «Бог». Но 
сделали более, чем только это: они тщательно скрыли тот факт, что слово Руах – 
«Дух» – женского рода и что, следовательно, Святой Дух «Нового Завета» есть 
женская Сила. Многие ли из христиан осознают, что в сообщении о Воплощении в 
«Луке» (I, 35) упомянуты две божественные Силы?
       «Дух Святой найдет на тебя, и Сила Всевышнего осенит тебя». Святой Дух 
(женская Сила) спускается, и Сила Всевышнего (мужская Сила) соединяется с ней. 
«Посему и тобою рождаемое святое наречется Сыном Божьим» – то есть Элохимовым, 
так как эти две Силы нисходят.
       В «Сефер Иецире», или «Книге Формирования» мы читаем:
       «Едина Она Руах Элохим Хюм – (Дух Живых Элохимов)... Глас, Дух и Слово;