происхождения этой аллегории, об исходном «Семени» этого «Древа Жизни», давшего 
такое обилие ветвей с тех пор, как оно впервые было посажено на земле рукою ее 
«Строителей»? Боимся, что нет. И все же его можно найти, как теперь показано, 
даже в экзотерических искаженных толкованиях «Вед» – «Риг Веды», самой старой и 
самой достоверной из всех четырех – этот корень и семя всех будущих 
Посвященных-Спасителей называется в ней Вишвакармой, «Отцовским» Принципом, 
«находящимся вне постижения смертных»; во второй стадии это Сурья, «Сын», 
который приносит Себя в жертву Себе; в третьей это Посвященный, который 
жертвует Свое 143] физическое Своему духовному Я. В Вишвакарме, «всетворящем», 
который становится (мистически) Виккартана, «солнцем, лишенным своих лучей», 
которое страдает из-за своей слишком пылкой натуры и затем прославляется 
(посредством очищения), – вот где был задан основной тон Посвящения в 
величайшую Тайну Природы. Вот откуда секрет удивительного «сходства».
       Все это аллегорично и мистично, и все же вполне понятно и ясно любому 
изучающему Восточный Оккультизм, даже поверхностно знакомому с Тайнами 
Посвящения. В нашей объективной Вселенной из Материи и обманчивых внешностей 
Солнце является наиболее подходящей эмблемой дающего жизнь, благодетельного 
Божества. В субъективном, беспредельном Мире Духа и Действительности это яркое 
светило имеет другое и притом мистическое значение, которое полностью не может 
быть выдано публике. Так называемые «идолопоклоннические» парсы и индусы в 
своем религиозном почитании Солнца несомненно ближе к истине, нежели холодная, 
всегда анализирующая и настолько же ошибающаяся публика готова верить в 
настоящее время. Теософам, которые единственно в состоянии это усвоить, можно 
сказать, что Солнце есть внешнее проявление Седьмого Принципа нашей Планетной 
Системы, тогда как Луна является ее Четвертым Принципом, светящая в занятых 
одеждах своего хозяина, напитанная и отражающая каждый страстный импульс и злое 
желание своего грубо материального тела, Земли. Весь цикл Адептства и 
Посвящения и все его тайны связаны с этими двумя и с Семью Планетами, и 
подчинены им. Духовное ясновидение происходит от Солнца; все психические 
состояния, болезни и даже сумасшествие происходят от Луны.
       Даже по данным Истории – ее выводы весьма ошибочны, тогда как 
предпосылки большею частью правильны –. существует чрезвычайная согласованность 
между «легендами» о каждом Основателе Религии (и также между обрядами и догмами 
их всех) и названиями и течением созвездий, возглавляемых Солнцем. Из этого, 
однако, вовсе не вытекает, что вследствие этого и Основатели их Религии должны 
быть: одни – мифы, другие – суеверия. Они суть, каждая и все, различные версии 
одной и той же природной изначальной Тайны, на которой была обоснована Религия 
Мудрости, и затем разработано развитие ее Адептов.
       А теперь нам приходится еще раз просить читателя не слушать обвинений – 
против Теософии вообще, и против пишущей эти строки в частности – о неуважении 
в отношении одного из величайших и благороднейших деятелей в Истории Адептства 
– Иисуса из Назарета – и даже о ненависти к Церкви. Высказывание правды и 
фактов едва ли можно рассматривать, 144] хоть сколько-нибудь придерживаясь 
справедливости, как кощунство или ненависть. Весь вопрос зависит от разрешения 
одного-единственного пункта: был ли Иисус, как «Сын Божий» и «Спаситель» 
Человечества, единственным в Мировой истории? Являлся ли Его случай – среди 
столь многих похожих претензий – единственно исключительным и беспрецедентным; 
Его рождение – единственным сверхъестественно беспорочным; и были ли все другие,
 как это утверждает Церковь, – лишь кощунственными сатанинскими копиями и 
плагиаризмом при помощи предвидения? Или же Он был только «сыном своих деяний», 
особенно святым человеком и реформатором, одним из многих, кто заплатили Своею 
жизнью за дерзновенность в усилиях перед лицом невежества и деспотической 
власти просветить человечество и облегчить его бремя Своей Этикой и Философией? 
Первое требует слепой, всему противоборствующей веры, последнее же 
подсказывается каждому логикою и разумом. Более того, верила ли Церковь сама 
всегда так, как она теперь верит – или, вернее, притворяется, что верит, чтобы 
таким образом оправдаться в своем бросании анафемы против тех, кто с нею не 
соглашается – или же она прошла через те же самые муки сомнений, нет, тайного 
отрицания и неверия, подавляемого только силою честолюбия и властолюбия?
       На этот вопрос мы должны ответить утвердительно по отношению ко второй 
альтернативе. Это неопровержимое заключение и естественный вывод, обоснованный 
на фактах, известных из анналов истории. Оставляя пока что нетронутыми жизни 
многих пап и святых, которые громко выставляли свои лживые претензии на 
непогрешимость и святость, пусть читатель обратится к истории Церкви, к записям 
о росте и прогрессе Христианской Церкви (а не Христианства), и он найдет ответы 
на тех страницах. Один писатель говорит:
       Церковь слишком хорошо познала выводы свободной мысли, возникшие в 
результате исследований, а также все те сомнения, которые вызывают ее гнев в 
настоящее время; и те «святые истины», которые она упорно провозглашает, по 
очереди допускались и отвергались, преображались и переделывались, 
увеличивались и обрезались сановниками церковной иерархии, даже по отношению к 
наиболее фундаментальным догмам.
       Где тот Бог или Герой, чье происхождение, жизнеописание и генеалогия 
были бы более туманными или более трудными для определения и, наконец, для 
соглашения, чем у Иисуса? Как этот ныне окончательный догмат относительно 
истинной природы Его был в конце концов решен? По Своей матери, согласно 
изложению евангелистов, Он был человек – простой смертный; по Своему Отцу Он – 
Бог! Но как? Человек Он тогда или Бог, или Он тот и другой в одно и то же 
время?– спрашивает озадаченный читатель. Поистине, утверждения, выдвинутые по 
этому пункту учения, послужили причиной потоков чернил и крови, пролитых