Эзотеризма, что личный Бог существует внутри самого поклоняющегося, а не где-то 
вне его. Это личное Божество не есть пустое дуновение или выдумка, но 
бессмертное Существо, Посвятитель Посвященных, теперь, когда Небесные 
Посвятители первобытного человечества – Шишты предшествующих циклов – больше не 
находятся среди нас. Подобно подводному 63] течению, быстрому и прозрачному, 
она течет, не смешивая своей кристальной чистоты с мутными, загрязненными 
водами догматизма, навязанного антропоморфического Божества и религиозной 
нетерпимости. Мы обнаруживаем эту идею в искаженной и варварской фразеологии 
«Кодекса Назареев», в возвышенном неоплатоническом языке Четвертого Евангелия 
более поздней Религии; в древнейшей «Веде» и в «Авесте», в «Абхидхарме», в 
«Санкхья» Капилы, и в «Бхагавад Гите». Мы не можем достичь Адептства и Нирваны, 
Блаженства и «Царствия Небесного», если мы не соединимся неразрывно с нашим Rex 
Lux, Господом Великолепия и Света, нашим бессмертным Богом внутри нас. «Ахам 
эва парам Брахман» – «Воистину я Высочайший Брахман» – всегда было единой живой 
истиной в сердце и уме Адептов, и именно это помогает мистику стать адептом. 
Прежде всего нужно признать свой собственный бессмертный Принцип, а затем 
только можно завоевать или взять Царствие Небесное силою. Только это должно 
быть достигнуто более высоким – не средним, даже не третьим – человеком, так 
как последний из праха. Также не может второй человек, «Сын» – на этом плане, 
так же как его «Отец» является Сыном на еще более высоком плане – что-либо 
сделать без помощи первого, «Отца». Но для успеха нужно отождествиться со своим 
божественным Родителем.
       Первый человек из земли, перстный; второй человек (внутренний, наш более 
высокий) – Господь с неба... Видите, говорю вам тайну.107
       Так говорит Павел, упоминая лишь двойного и тройного человека ради 
лучшего понимания непосвященных. Но это не все, ибо Дельфийская заповедь должна 
быть выполнена: человек должен познать самого себя для того, чтобы стать 
совершенным Адептом. Однако, как мало тех, кто могут приобрести это познание не 
только в его внутреннем мистическом Смысле, но даже в его буквальном смысле, 
ибо это веление Оракула имеет два значения. Это ничто иное, как доктрина Будды 
и Бодхисаттв.
       Таков также мистический смысл того, что было сказано Павлом коринфянам, 
что они – «храм Бога», ибо Эзотерически это означало:
       Вы храм (этого, или вашего) Бога, и Дух (одного, или вашего) Бога живет 
в вас.108
       64] Эти слова в точности передают то же самое значение, что и «воистину, 
я – Брахман» ведантистов. Также последнее утверждение не более кощунственно, 
чем утверждение Павла, если бы какое-то кощунство вообще имелось в каком-либо 
из этих утверждений, что отрицается. Только ведантист, который никогда не 
рассматривает свое тело, как самого себя, или даже как часть самого себя, или 
что-нибудь другое, как только иллюзорную форму, чтобы другие могли его видеть, 
– построил свое утверждение откровеннее и искреннее, нежели Павел.
       Дельфийская заповедь «Познай самого себя» была ясно понятна каждому 
народу древности. Так оно есть и теперь, за исключением христиан, так как, 
кроме мусульман, эта заповедь является неотъемлемой частью каждой религии 
Востока, включая обученных каббалистически евреев. Однако, чтобы понимать ее 
смысл полностью, требуется прежде всего верить в Перевоплощение и все его 
тайны; и не так, как изложено в доктрине французских реинкарнистов школы Аллана 
Кардека, а так, как они изложены и преподаны Эзотерической Философией. Человек 
должен, короче говоря, знать, кто он был, прежде чем прийти к познанию того, 
что он есть. А сколько среди европейцев таких, кто способны развить внутри себя 
абсолютную веру в свои прошлые и будущие перевоплощения, даже только как в 
закон, не говоря уже о мистическом узнавании своей непосредственно 
предшествующей жизни? Получаемое в молодости образование, традиция и тренировка 
мышления – все противостоит в течение целой жизни такому верованию. Культурные 
люди воспитаны на той наиболее пагубной идее, что огромные различия, 
обнаруживаемые между единицами одного и того же человечества или даже расы, 
есть результат случая; что пропасть между человеком и человеком в их 
общественном положении, рождении, интеллекте, физических и мыслительных 
способностях – причем каждое из этих качеств имеет непосредственное влияние на 
каждую человеческую жизнь – обязаны своим происхождением просто слепому везению 
или невезению, и только наиболее набожные среди них находят сомнительное 
утешение в мысли, что это «воля Божия». Они никогда не проанализировали, 
никогда не остановились, чтобы подумать о глубине того позора, который наброшен 
на их Бога, если глупо отвергается самый великий и справедливый закон 
многократного нового рождения человека на этой земле. Мужчины и женщины, 
стремящиеся к тому, чтобы на них смотрели как на христиан, и иногда 65] истинно 
и искренне пытающиеся вести Христо-подобную жизнь, никогда не 
приостанавливались, чтобы поразмыслить над словами их собственной Библии. «Ты – 
Илия?» – еврейские священники и левиты спросили Крестителя.109 Их Спаситель 
преподавал Своим ученикам эту великую истину Эзотерической Философии, но, 
поистине, если Его Апостолы овладели ею, то, кажется, никто другой так и не 
добрался до ее истинного значения. Не добрался даже Никодим, который на 
утверждение: «Если кто не родился снова,110 не может он увидеть Царствия Божия»,
 отвечает: «Как может человек родиться, когда он стар?», – за что и получает 
упрек замечанием: «Ты учитель Израиля и этого не знаешь?» – так как никто не 
имел права называться «Мастером» и Учителем, не будучи посвященным в тайны а) 
духовного возрождения через воду, огонь и дух, и б) рождения снова от плоти.111 
Затем опять, что может еще яснее выразить доктрину многократности возрождений, 
как ответ, данный Иисусом саддукеям, «кто отрицают, что существует воскресение»,