то, что этот высокий Адепт полностью помнит все; что он видел, слышал или 
ощущал.
       Тайджаса открывает путь к сверхчувственному.104
       Для кого-то менее совершенного оно закончится только частичным смутным 
воспоминанием, в то время как начинающий встретится в первый период своего 
психологического опыта с одною только путаницей, за которой последует быстрое и,
 в конечном счете, полное забвение тайн, увиденных в течение этого 
сверхгипнотического состояния. Степень способности воспоминания, когда человек 
возвращается в свое бодрствующее состояние и к физическим чувствам, зависит от 
его духовного и психического очищения, причем величайшим врагом духовной памяти 
является физический мозг человека, орган его чувственной натуры.
       Вышеприведенные состояния описываются для более ясного понимания 
употребляемых в настоящем труде терминов. Имеется столь много условий и 
состояний и они так различны, что даже ясновидящий может спутать одно с другим. 
61] Повторим: греческое, редко употребляемое слово «Теофания» у неоплатоников 
имело большее значение, чем у современных составителей словарей. Составное 
слово «Теофания» (от «теос» – «Бог», и «файномай» – «являться») не означает 
просто «явление Бога человеку путем действительного появления» – кстати сказать,
 это абсурд, – но действительное присутствие Бога в человеке, божественное 
воплощение. Когда Симон Волхв утверждал, что он есть «Бог Отец», то, что он 
хотел этим выразить, как раз заключалось в том, что только что было объяснено, 
а именно; что он был божественным воплощением своего Отца, независимо от того, 
видим ли мы в последнем Ангела, Бога или Духа; поэтому его называли «та сила 
Бога, которую называют великой»105 или та сила, которая заставляет Божественное 
Я поместиться в свое низшее я – человека.
       Это одна из нескольких тайн бытия и воплощения. Другая тайна заключается 
в том, что когда Адепт в течение своего земного века достигает такого состояния 
святости и чистоты, которое делает его «равным Ангелам», тогда при смерти его 
призрачное или астральное тело становится настолько же плотным и осязаемым, 
каким было физическое тело, и превращается в реального человека.106 Старое 
физическое тело отпадает подобно сброшенной коже змеи, тело же «нового» 
человека остается или видимым, или, по выбору Адепта, исчезает из виду, 
окружившись оболочкой Акаши, которая его заслоняет. В последнем случае три пути 
открыты перед Адептом:
       1). Он может остаться в земной сфере (в Вайю или Кама-локе), в эфирном 
месторасположении, сокрытом от человеческого взора, за исключением во время 
вспышек ясновидения. Так как в этом случае его астральное тело, вследствие 
своей великой чистоты и духовности не соответствует условиям, необходимым для 
акашного света, чтобы абсорбировать его полу-материальные частицы, то Адепту 
придется остаться в компании разлагающихся оболочек – не совершая благой или 
полезной работы. Этого разумеется не может быть.
       2). Великим усилием воли он может полностью влиться в свою Монаду и 
соединиться с ней. Однако, поступая так, он а) лишил бы свое Высшее Я 
посмертного Самадхи – блаженства, которое не есть настоящая Нирвана – так как 
астрал, каким бы чистым он ни был, все же слишком земной для такого состояния; 
и б) этим он открыл бы себя для Кармического закона; так как подобное деяние, в 
сущности, является результатом личной самости – пожинания плодов, взращенных 
самим собою и для себя самого – одного.
       3). Адепт имеет право отказаться от сознательной Нирваны и 62] отдыха 
для того, чтобы работать на земле на благо человечества. Это он может сделать 
двояко: или, как сказано выше, путем уплотнения своего астрального тела до 
физической видимости он может возобновить ту же свою прежнюю личность, или же 
может воспользоваться совершенно новым физическим телом, будь оно новорожденным 
младенцем или – как якобы поступил Шанкарачарья с телом мертвого раджи – путем 
«вхождения в покинутую оболочку» и пребывания там, сколько захочет. Это есть то,
 что называют «непрерывным существованием». Отдел под заглавием «Тайна Будды» 
прольет дополнительный свет на эту теорию, непонятную для профанов, а для 
большинства – просто абсурдную. Такова эта теория в том виде, как она 
преподается, и каждый волен выбирать, углубляться ли в нее, или же оставить ее 
без внимания.
       Вышеизложенное представляет собою просто небольшую часть того, что могло 
быть дано в «Разоблаченной Изиде», если бы тогда настало время, как оно настало 
теперь. Невозможно изучать и пользоваться Оккультной Наукой, если не отдаться 
ей целиком – сердцем, душою и телом. Некоторые из ее истин слишком внушающие 
страх, слишком опасны для среднего ума. Никто не может безнаказанно играть 
таким страшным оружием. Поэтому, как Павел говорит, «незаконно» о них говорить. 
Примем это напоминание и будем говорить только о том, что «законно».
       Цитата на 45 стр., кроме того, относится только к психической или 
духовной Магии. Практические учения Оккультной Науки совсем другие и мало таких 
сильных умов, которые годны для них. Что же касается экстаза и тому подобных 
самоозарений, то это может быть достигнуто человеком самим без какого-либо 
учителя или посвящения, ибо экстаз достигается внутренним приказом и властью Я 
над физическим Эго; что же касается приобретения власти над силами Природы, то 
это требует длительной тренировки или же способности человека, уже родившегося 
«природным магом». Между тем, убедительно советуется тем, кто не обладает ни 
одним из требуемых качеств, ограничиваться чисто духовным развитием. Но даже 
это трудно, так как первым необходимым особым свойством для этого является 
непоколебимая вера в свои собственные силы и в Божество внутри самого себя; 
иначе из человека разовьется просто безответственный медиум. Через всю 
мистическую литературу древнего мира мы прослеживаем ту же самую идею духовного