до наступления новой Манвантары, так как он шагнул за пределы цикла рождений.
     678 Тулпа есть добровольное воплощение Адепта в живое тело взрослого, 
ребенка или новорожденного младенца.
     679 Ку-Сум есть тройная форма состояния Нирваны и его соответственной 
длительности в «Цикле Не-Бытия». Число семь здесь относится к семи Кругам нашей 
семеричной Системы.
     680 «Buddhism in Tibet», стр. 52. То же самое нарицательное употребление 
имени обнаруживается среди индусов в отношении имени Шанкарачарья, если взять 
только один пример. Все Его преемники носят его имя, но не являются Его 
воплощениями. Так же с «Буддами».
     681 Царь Шуддходана.
     682 Несколько имен и названий отмечены многоточием, помещенным в 
квадратные скобки.
     683 Шанкарачарья тоже умер в возрасте тридцати двух лет, или вернее, исчез 
с поля зрения своих учеников, как повествует легенда.
     684 Не есть ли «Тиани-Цанг» Аполлоний Тианский? Это просто догадка – 
предположение. Некоторые факты в жизни этого Адепта как будто подтверждают эту 
гипотезу, а другие противоречат ей.
     685 Согласно Эзотерическому учению, Будда в действительности прожил сто 
лет, но так как он достиг Нирваны в восемьдесят лет, его рассматривали умершим 
для мира живых. См. статью «Место Шакьямуни в Истории» в «Пять лет Теософии».
     686 Это тайный обряд, относящийся к высокому Посвящению, и имеет то же 
значение, что и обряд, на который намекает Климент Александрийский, когда он 
говорит о «знаке опознавания, распространенном среди нас, как обрезание Христа» 
(Strom., 13). Шлагинтвейт удивляется, что такое это может быть. «Типичное 
представление об отшельнике», он говорит, «всегда будет представление о 
человеке с длинными волосами и бородой. ... Очень часто применяемый обряд – 
хотя я не в состоянии объяснить, по какой причине – это обряд Чод ("обрезать" 
или "разрушить"), значение которого строго держится ламами в глубоком секрете» 
(«Buddhism in Tibet», стр. 163).
     687 Хлун-Чуб – это пророчащий дух в человеке, высшая степень ясновидения.
     688 Сокровенное значение этой фразы заключается в том, что Карма обладает 
властью настолько же над Адептом, насколько над любым другим человеком; «Боги» 
могут избегнуть ее столь же мало, как обыкновенные смертные. Адепт, который, 
достигнув Пути и овладев Своим Дхармакая – Нирваной, откуда нет возврата до 
новой великой Кальпы, – предпочитает использовать Свое право выбрать состояние 
ниже того, которое принадлежит Ему, но предоставляет Ему свободу возвращаться 
каждый раз, когда Он считает это необходимым, и под любой личностью, какую бы 
Он не выбрал, должен быть готов принять все возможности – вероятной – неудачи, 
и низшего состояния, чем то, которое являлось Его участию – несомненно, – ибо 
это оккультный закон. Только одна Карма абсолютно справедлива и непогрешима в 
своих выборах. Тот, кто пользуется своим правом с нею (Кармою), должен нести 
ответственность за последствия – если таковые будут. Так, первое воплощение 
Будды было произведено по Карме – и возвысило Его выше, чем когда-либо; два 
последующих были «из сострадания» и [...].
     689 Вселенная Брамы (Сянь-Чан; Нам-Ха) есть Вселенская Иллюзия или наш 
феноменальный мир.
     690 Акаша. Почти невозможно передать мистическое слово «Тхо-ог» каким-либо 
другим словом, нежели «Пространство», и все же, если только не создавать 
специального для этого слова, никакое новое обозначение не передаст столь же 
хорошо смысл оккультисту. Термин Адити тоже переводится, как «Пространство», и 
в нем заключается множество значений.
     691 Данг-ма, очищенная душа, и Лха, освобожденный дух в живом теле; Адепт 
или Архат. В народном понимании в Тибете Лха есть развоплощенный дух, нечто 
подобное бирманскому Нат – только выше.
     692 Гуань-инь – синоним, так как в оригинале употреблен другой термин, но 
значение тождественно. Это божественный голос Я или «голос Духа» в человеке, и 
то же самое, что и Вакишвара («Голос-божество») браминов. В Китае буддийские 
рнтуалисты деградировали его значение путем антропоморфизации его в Богиню того 
же имени с тысячью рук и глаз, и они называют ее Гуань-ши-инь-Бодхисат. Это 
буддийский голос «даймона» Сократа.
     693 Сангхарама есть sanctum sanctorum аскета, пещера или любое место, 
которое он избрал для своей медитации.
     694 Амитабха Будда в этой связи есть «беспредельный свет», посредством 
которого воспринимаются вещи субъективного мира.
     695 Эзотерически – «непревзойдённо милосердное и просвещенное сердце», 
говоря о Дживан-муктах, «Совершенных», коллективно.
     696 Эти шесть миров – семь у нас – суть миры Натов, или Духов, у 
бирманских буддистов и семь высших миров ведантистов.
     697 Две вещи, совершенно отличающиеся одна от другой. «Способность 
неотличима от субъекта» только в этом, материальном плане, тогда как мысль, 
порожденная нашим физическим мозгом, мысль, которая никогда не запечатлевалась 
в то же самое время на духовном двойнике – вследствие атрофии последнего или 
вследствие слабости, свойственной этой мысли, – никогда не переживает нашего 
тела; это – несомненно.
     698 Адити, согласно «Риг-Веде» есть «Отец и Матерь всех Богов»; и южные 
буддисты считают Акашу Корнем всего, откуда все во Вселенной возникло, 
повинуясь присущему в ней закону движения; и это есть тибетское «Пространство» 
(Тхо-ог).
     699 «Манава-Дхарма-Шастра», I, 6, 7.