может (см. «Луку», XX. 36).
     660 «Св. Иоанна», XXI, 22.
     661 См. выдержку в журнале, «Theosophist», приведенную из знаменитого 
романа Достоевского – отрывок под заглавием «Великий Инквизитор». Конечно это 
выдумка, но выдумка возвышенная, о Христе, который возвращается в Испанию в дни 
процветания, там Инквизиции, и Великий Инквизитор бросает Христа в тюрьму и 
приговаривает его к смертной казни, чтобы он не разрушил труд иезуитов.
     662 Когда мы говорим «великий Учитель», то мы под этим не подразумеваем 
Его Буддхическое Эго, но тот принцип в Нем, который был носителем Его личного, 
или земного, Эго.
     663 «Five Years of Theosophy», новое издание, стр. 3.
     664 Op., cit., стр. 175, пятое издание.
     665 Было бы бесполезно выдвигать возражения из экзотерических трудов на 
эти утверждения, которые имеют целью изложение, хотя и поверхностное, только 
Эзотерических Учений. Потому что они введены в заблуждение экзотерической 
доктриной, епископ Биганде и другие утверждают, что понятие верховного вечного 
Ади-Будды встречается только в писаниях сравнительно недавнего времени. То, что 
дано здесь, взято из сокровенных частей Дус Кьи Хорло (по-санскритски Кала 
Чакра, или «Колесо Времени» или продолжительности).
     666 Эти три тела суть: (1) Нирманакая (Пру-лпай-Ку, по-тибетски), в 
котором Бодхисаттва после вступления благодаря шести Парамитам на Путь к 
Нирване появляется людям, чтобы учить их; (2) Самбхогакая. (Дзог-пай-Ку), тело 
блаженства, непроницаемое для всех физических ощущений, получаемое тем, кто 
выполнил три условия нравственного совершенствования; и (3) Дхармакая 
(по-тибетски Чос-Ку), Нирваническое тело.
     667 «Five Years of Theosophy», ст. «Личный и Неличный Бог», стр. 129.
     668 Адхиштатха, активный или действующий посредник в Пракрити (или 
материи).
     669 «Vedanta-Sutras», Ad. I, Pada IV, Shl. 23. Комментарий. Этот отрывок 
дан так, как он изложен в переводе Тибо (Sacred Books of the East, XXXIV), стр. 
286: «Я, таким образом, является действенной причиной, так как нет другого 
правящего принципа, и материальной причиной, так как нет другой субстанции, из 
которой мир мог произойти».
     670 «Five Years of Theosophy» (ст. «Место Шакья Муни в Истории», стр. 234, 
примечание) указано, что однажды, когда наш Владыка сидел в пещере Саттапанни 
(Саптапарна), он сравнил человека с растением Саптапарна (с семью листьями).
   «Монахи», – сказал он, – «в каждом Будде семеро Будд, но в каждом монахе 
шесть бхикшу и только один Будда. Кто эти семеро? Это – семь ветвей 
завершенного знания. Кто эти шестеро? Шесть органов чувств. Кто эти пятеро? 
Пять элементов иллюзорного бытия. А Одно, которое также есть десять? Тот есть 
истинный Будда, кто развивает в себе десять видов святости и подчиняет их всему 
Одному». Это значит, что все принципы в Будде были высочайшими какие только 
можно развить на этой земле, тогда как у других людей, которые стремятся к 
Нирване, дело необязательно обстоит так. Даже как только человеческий (Манушья) 
Будда, Готама служил образцом для всех людей. Но его Архаты не обязательно были 
такими.
     671 См. «Isis Unveiled», II, 132.
     672 «Прежде чем человек станет Буддой, он должен быть Бодхисаттвой; прежде 
чем превратиться в Бодхисаттву, он должен быть Дхиани-Буддой ... Бодхисаттва 
есть путь и Тропа к своему Отцу, и потому к Единой Верховной Сущности» 
(«Снисхождение Будд», стр. IV из Арьясанги). «Я есть Путь, Истина и Жизнь; 
никто не приходит к Отцу, как только через Меня» («Св. Иоанн», XIV, 6). «Путь» 
не есть цель. Нигде в «Новом Завете» невозможно найти, чтобы Иисус называл себя 
Богом или чем-либо выше, как «сыном Божиим» сыном «Отца», синтетически общего 
всем. Павел никогда не говорил («I Тим.», III, 10), «Бог был проявлен во плоти»,
 но сказал: «Тот, кто был проявлен во плоти» (пересмотренное издание). В то 
время как массы простых людей среди буддистов, особенно бирманцы, считают 
Иисуса воплощением Дэвадатты, родственника, который противился учению Будды, – 
изучающие Эзотерическую Философию видят в Назаретском Мудреце Бодхисаттву с 
духом Самого Будды в Нем.
     673 «I Коринф.», XV 36.
     674 Op. cit., мандала X, гимн 90.
     675 Буквально; «Тот, кто ступает (или следует) по стопам (или пути) своих 
предшественников».
     676 Шмидт в «Slanong Seetsen», стр. 471, и Шлагинтвейт в «Buddhism in 
Tibet», стр. 53, понимают эти драгоценные дары буквально, перечисляя их как 
«колесо, драгоценный камень, царственная супруга, лучший казначей, лучший конь, 
слон, лучший водитель». После этого неудивительно, что «кроме Дхиани-Будды и 
Дхиани-Бодхисаттвы», каждый человеческий Будда снабжается «женским товарищем, 
шакти» – когда на самом деле «Шакти» есть просто духовная сила, психическая 
энергия как Бога, так и Адепта. Весьма вероятно, что «царственная супруга», 
третий из «семерых драгоценных даров», привел ученого востоковеда к этой 
нелепой ошибке.
     677 Бодхисаттва может достичь Нирваны и жить, как поступил Будда, и после 
смерти он может или отказаться от объективного нового воплощения или же принять 
и использовать его по своему усмотрению на благо человечества, которое он может 
наставлять различными путями, пока он остается в Дэвачанских областях в 
пределах притяжения нашей земли. Но если он достиг Паранирваны, или «Нирваны 
без остатка» – высочайшего состояния Дхармакая, в котором он пребывает 
совершенно вне каких бы то ни было земных условий – то он больше не возвратится