510 Orthodoxie Maconnique», стр. 102–104.
     511 Op. cit., II, 15.
     512 «Five Years of Theosophy», стр. 258. Странно задавать такой вопрос и 
отрицать это, когда даже востоковедам хорошо известно, что – рассматривая лишь 
один пример – существовал Яска, который был предшественником Панини, и труд его 
все еще существует; известны семнадцать писателей Нирукты (словаря), которые 
предшествовали Яске.
     513 «La Mere d'Apis», стр. 47.
     514 Только что посвященного называют «перворожденным», и в Индии он 
становится двиджа, «дважды-рожденным», лишь после его окончательного и высшего 
Посвящения. Каждый Адепт есть «Сын Бога» и «Сын Света» после получения «Слова», 
когда он становится самим «Словом», после принятия семи божественных атрибутов, 
или «лиры Аполлона».
     515 См. Де Мирвилль, IV, 15.
     516 «II» II кн. Царств, XXIII, 4–13.
     517 «Кн. Судей». XIII, 18. Самсон, сын Маноя, был посвященный этого 
Господа «Мистерий», Иа-ва; уже до рождения ему было предназначено стать 
«назаритом» (челой), Адептом. То, что он согрешил с Далилой и обрезал свои 
длинные волосы, которых «никогда не должна была касаться бритва», показывает, 
как хорошо он соблюдал свой священный обет. Аллегория о Самсоне доказывает 
Эзотеризм «Библии», как и характер «Богов Мистерий» евреев. Правда, Моверс дает 
определение идее финикиян об идеальном солнечном свете, как духовном влиянии, 
исходящем из высочайшего Бога, Иао, «Свет, постигаемый только умом – физический 
и духовный Принцип всего, из которого эманирует душа». Это была мужская 
Сущность, или Мудрость, тогда как изначальная материя, или Хаос была женской. 
Таким образом первые два принципа, совечные и бесконечные, были уже у 
примитивных финикиян, и дух и материя. Но это представляет собой отзвук 
еврейской мысли и не является мнением языческих философов.
     518 См. «Isis Unveiled», II, 526.
     519 Бет-Сан, или Скитонолис в Палестине носил это обозначение; такое же 
наименование носило одно место на горе Парнас. Но Диодор заявляет, что Нисса 
находилась между Финикией и Египтом; Еврипид констатирует, что Дионисий 
появился в Греции из Индии; и Диодор добавляет свое свидетельство: «Озирис был 
воспитан в Ниссе, в Счастливой Аравии; он был сын Зевса и был назван по своему 
отцу (именительный падеж Зевс, родительный – Диос) и месту Дио-Нис – Зевс, или 
Юпитер из Ниссы. Эта тождественность имен и титулов очень многозначительна. В 
Греции только Зевс был выше Диониса, и Пиндар говорит: «Так отец Зевс правит 
всем, и также он правит Вакхом».
     520 «Исход», XVII, 15.
     521 «Федр», перевод Кери, стр. 326.
     522 «Жизнь Пифагора», стр. 297. «Так как Пифагор», – он добавляет, – 
«также провел двадцать два года в адептах храмов Египта, был связан с магами в 
Вавилоне и наставлен ими в их почитаемых знаниях, то нет ничего удивительного в 
том, что он был искусен в Магии, или Теургии, и поэтому был способен совершать 
деяния, которые превосходят чисто человеческую силу и способности, и которые 
кажутся совершенно невероятными обыкновенным людям».
     523 Это выражение не должно быть понято просто буквально; ибо, как в 
посвящении некоторых Братств, оно имеет тайное значение, как мы только что 
объяснили: на это намекал Пифагор, когда он описывал свои чувствования после 
Посвящения и говорил, что он был коронован Богами, в чьем присутствии он пил 
«воды жизни» – в индусских мистериях был источник жизни и сома, священный 
напиток.
     524 «Eleusinian and Bacchic Mysteries», Т. Тейлор, стр. 46, 47.
     525 «Разоблаченная Изида», I, 111, 113.
     526 «Eleusinian and Bacchic Mysteries», стр. 63.
     527 Op. cit., стр. 65.
     528 Цитируется Тейлором, стр. 66.
     529 Стихи 35–38.
     530 «Федр», 64, цитируется Тейлором, стр. 64.
     531 «Isis Unveiled», II, 114.
     532 Это ложь, и аббат Констант (Элифас Леви) знал, что это ложь. Почему он 
провозгласил неправду?
     533 «Dogme de la Haute Magie», I, 219, 220.
     534 «Orthodoxie Maconnique». стр. 99.
     535 «Five Years of Theosophy», стр. 214.
     536 В «1 Послании Петра», II, 3, Иисус назван «Господь Хрестос».
     537 «Isis Unveiled», II, 323.
     538 «Buddhism in Tibet», стр. 31.
     539 Арийцы заменили живую корову коровой, сделанной из золота, серебра или 
какого-то другого металла, и этот обряд сохранился вплоть до теперешнего 
времени, когда кто-то желает стать брамином, дважды рожденным, в Индии.
     540 Op. cit., стр. 141.
     541 В книге Рагона «Orthodoxie Maconnique», стр. 105. в примечании мы 
находим следующее сообщение – вероятно заимствованное от араба Албумазара: Дева 
магов и халдеев. На халдейской сфере (шаре) в ее небесах был виден 
новорожденный младенец, называемый Христом и Иисусом, он помещался на руках 
Небесной Девы. Этой Деве Эратосфен, Александрийский библиотекарь, родившийся за 
276 лет до нашей эры, дал имя Изиды, матери Гора». Это только то, что приводит 
Кирхер (в «Edipus Egypticus», III, 5), цитируя Албумазара: «В первой декаде 
Девы встает девушка, называемая Адереноса, то есть чистая беспорочная дева ...