возражения против современной этимологии слова «философия», которое толкуется 
как «любовь мудрости», когда на самом деле это не так. Философы были учеными, и 
философия была действительной наукой – а не пустословием, как теперь. Этот 
термин состоит из двух греческих слов, значение которых должно передать его 
сокровенный смысл, и его следует истолковывать как «мудрость любви». Именно в 
этом последнем слове, любовь, кроется сокровенное эзотерическое значение: ибо 
«любовь» здесь фигурирует не в качестве существительного, она также не означает 
«привязанность» или «нежность», но является термином, применяемым для 
обозначения Эроса, изначального принципа в божественном творении, синонима 
?????, ?бстрактного желания в Природе создавать потомство, выражающееся в вечно 
продолжавшихся сериях феноменов. Она означает «божественную любовь», тот 
вселенский элемент божественной вездесущности, который разлит по всей Природе и 
является одновременно главной причиной и следствием. «Мудрость любви» (или 
«философия», означала влечение и любовь ко всему сокрытому под объективными 
феноменами и также познавание его. Философия означала высочайшее Адептство – 
любовь к Божеству и слияние с Ним. По своей скромности Пифагор даже отказался, 
чтобы его назвали философом (т. е. таким, кто знает все сокровенное в вещах 
видимых; причину и следствие, или абсолютную истину), и называл себя просто 
Мудрецом, стремящимся к постижению философии, или Мудрости Любви, – причем 
любовь в ее экзотерическом значении деградировалась людьми в те времена 
настолько же, насколько и теперь, путем ее чисто земного применения.
     501 «Левит», XIX. 18.
     502 «Он», «Солнце», египетское название Гелиополиса («Города Солнца»).
     503 «Book of God», стр. 160.
     504 М-р Кинили в своей «Книге Бога» цитирует Вэланси, который говорит: «Я 
еще не пробыл полной недели после высадки в Ирландии, куда я прибыл из 
Гибралтара, где я изучал еврейский и халдейский языки под руководством евреев 
из разных стран, как услышал, как крестьянская девушка сказала рядом стоящему 
простому человеку: "Foach an Maddin Hag" (Смотри – Утренняя звезда"), указывая 
на планету Венеру, Maddena Mag халдеев».
     505 Было время, когда весь мир, все человечество в целом имело одну единую 
религию, так же как у них были «единые уста». «Все религии на земле сперва были 
едины и эманированы из единого центра», – говорит Фабер.
     506 «Chips from а German Workshop», I, 69, 70.
     507 Сурья Солнце, является одним из девяти божеств, которые наблюдают все 
человеческие деяния.
     508 (Здесь в рукописи Е. П. Б. был пропуск, и абзац, заключенный в скобки, 
дает то, чего не хватало, – А.Б.)
     509 В «Isis Unveiled», том II, стр. 41, 42, упоминается часть этого обряда.
 Говоря о догме Искупления, она опять прослеживается до времен древнего 
«язычества». Мы говорим: «Этот краеугольный камень Церкви, которая, по ее 
собственному мнению, покоилась незыблемо на прочной скале в течение долгих 
веков, теперь выкопан наукою, и доказано, что он произошел от гностиков». 
Профессор Дрэнер представляет ее, как едва ли известную в дни Тертуллиана, и 
как «возникшую среди еретиков гностиков» (см. «Conflict Between Religion and 
Science», стр. 224). ... Но имеются веские доказательства, что она возникла 
среди них не более как это было с их помазанным Христом и Софией. Первого они 
создали по образу Царя Мессии, мужского принципа мудрости, а последнюю по 
третьему Сефироту, из халдейской «Каббалы», и даже по индусскому Браме и 
Сарасвати, и языческому Дионису и Деметре. И здесь у нас твердая почва под 
ногами, хотя бы уже потому, что теперь доказано, что «Новый Завет» совсем не 
появлялся в своей завершенной форме, каким мы его находим теперь, пока не 
прошло 300 лет со времени апостолов; а в отношении «Зохара» и других 
каббалистических книг установлено, что они появились в первом веке до нашей эры,
 если не намного раньше.
   «Гностики переняли много идей от ессеев; а у ессеев еще за два века до нашей 
эры были свои великие и малые Мистерии. Они были Изаримы, или Посвященные, 
потомки египетских иерофантов, в стране которых они прожили несколько веков до 
того, как они были обращены в буддийское монашество миссионерами царя Ашоки, и 
впоследствии слились с ранними христианами; и они существовали, вероятно, до 
того, как старые египетские храмы были осквернены и разрушены беспрестанными 
вторжениями персов, греков и других орд завоевателей. У иерофантов был свой 
обряд искупления, совершавшийся в Мистериях Посвящения за века до того как 
появились гностики или даже ессеи. Он был известен у иерофантов под названием 
Крещения Крови и не считался искуплением за «грехопадение человека» в саду 
Эдема, но просто как искупление за грехи прошлого, настоящего и будущего 
невежественного, но тем не менее развращенного человечества. Иерофант имел 
право выбора или принести свою чистую безгрешную жизнь во искупление своей расы 
в жертву богам, к которым он надеялся присоединиться, или же ограничиться 
животною жертвою. Первое зависело целиком от собственного желания. В последний 
момент торжественного «нового рождения» Посвятитель передавал посвящаемому 
«слово», и немедленно после этого в правую руку посвящаемого вкладывалось 
оружие и он получал приказ нанести удар. Вот откуда произошла христианская 
догма об искуплении».
   Как говорит Баланще, цитируемый Рагоном: «Разрушение – великий Бог Мира», – 
оправдывая этим философскую концепцию индусского Шивы. По этому нерушимому и 
священному закону, Посвящаемый был вынужден убить Посвятителя, иначе посвящение 
осталось бы незавершенным. ... «Именно смерть порождает жизнь». «Orthodoxie 
Maconnique», стр. 104. Все это, однако, было эмблематично и экзотерично. Оружие 
и убиение должны пониматься в их аллегорическом значении.