211 Тут автор проявляет свою принадлежность к христианам.
     212 Очевидно, магнетические пассы, за которыми следует транс и сон.
     213 «Элементалы», используемые высшими Адептами для выполнения 
механической, не умственной работы; точно так же, как физик пользуется газами и 
другими составами.
     214 Цитата взята из Де Мирвилля, ор. cit., VI, 43.
     215 Ibid, VI, 45.
     216 Ibid, 46.
     217 Am?d?e Fleury, «Rapports de Sl. Paul avec S?n?que», II, 100. ?се это 
суммировано из Де Мирвилля.
     218 Но мы никогда не согласимся с автором, «что обряды, ритуалы и 
формальное богослужение и молитвы являются абсолютно необходимыми», так как 
внешнее может развиваться и расти, и получать преклонение только за счет и во 
вред внутреннего, единственно реального и истинного.
     219 X. Дженнингс, ор. cit., стр. 37, 38.
     220 См. «Isis Unveiled», II, 574.
     221 XI, 26.
     222 Ст. д-ра А. Вильдера в «Evolution».
     223 Ор. cit., стр. 262.
     224 В своем наиболее пространном значении это санскритское слово имеет то 
же буквальное значение, что и греческое слово, оба подразумевают «откровение», 
но не от человека, а путем «приема священного питья». В Индии посвященные 
принимали «Сому», священное питье, которое помогало освободить душу от тела; в 
Элевзинских же Мистериях это было священное питье, даваемое в Эпоптейе. 
Греческие Мистерии целиком возникли из Брамано-ведических ритуалов, а последние 
от доведических религиозных Мистерий – от первоначальной Философии Мудрости.
     225 Нет надобности констатировать, что «Евангелие от Иоанна» не было 
написано Иоанном, но платоником или гностиком, принадлежащим к неоплатоновской 
школе.
     226 Ibid. loc. cit. Тот факт, что Петр преследовал «нееврейского апостола» 
под этим именем, необязательно означает, что не было Симона Волхва, как 
отдельной личности от Павла. Оно могло стать именем нарицательным, 
оскорбительным. Теодорет и Хризостом, наиболее ранние и плодовитые из 
комментаторов по Гностицизму тех дней, кажется в самом деле делают из Симона 
какого-то соперника Павла, причем констатируют, что они оба часто обменивались 
посланиями. Первый, как прилежный пропагандист того, что Павел называет 
«антитезисом Гнозиса» («I Послание Тимофею»), должно быть, был как бельмо на 
глазу у апостола. Имеется достаточно доказательств, что Симон действительно 
существовал.
     227 «Kleusinian and Bacchic Mysteries» Тэйлора, ред. Вильдера. стр. 17.
     228 II, 91-94.
     229 Бунзен, «Egypt’s Place in History», V. 90
     230 Ibid.
     231 «Stela», стр. 44.
     232 См. «Hindu Classical Dict.», sub voc., «Pitha-sthanam».
     233 См. «Предисловие к Евангелию Св. Матфея» Барония, I, 752, приведенное 
у Де Мирвилля, VI, 63. Иероним – это тот отец Церкви, который, обнаружив в 
библиотеке Цезаря подлинное «Евангелие» (еврейский текст) от Матфея, 
апостола-мытаря, «написанное рукою Матфея» (Иероним: «De Viris», Illust. гл. 
III.) – как он сам признает – посчитал его еретическим и заменил его своим 
греческим текстом. Он также переделал текст «Книги Иова», чтобы придать силу 
верованию в воскресение во плоти. (См. «Isis Unveiled», том II, стр. 181 и 183, 
et seq.), цитируя в поддержку наиболее ученых авторитетов.
     234 Де Мирвилль дает следующее волнующее описание этого «состязания».
   «Иоанн, понуждаемый, как Св. Иероним нам рассказывает, всеми церквями Азии 
провозгласить (перед лицом совершаемых Аполлонием чудес) более торжественным 
образом божественность Иисуса Христа, после долгой молитвы вместе со своими 
учениками на горе Патмос, будучи погружен в экстаз божественным Духом, сделал 
так, что все услышали среди грома и молний его знаменитое In Principio erat 
Verbum. Когда возвышенный экстаз, вследствие которого его называли «Сыном 
Грома», прошел, Аполлоний был вынужден удалиться и исчезнуть. Таково было его 
поражение, менее кровопролитное, но такое же тяжкое, как у Симона Волхва». 
(«The Magician Theurgist», VI, 63). Что касается нас, то мы никогда не слышали 
об экстазе, вызывающем громы и молнии, и мы затрудняемся понять смысл этого.
     235 Это старая, старая история. Кто из нас, теософов, не узнал по горькому 
опыту, до чего в этом направлении может дойти ненависть, злоба и преследование 
со стороны духовенства, до какой степени фальши, клеветничества и жестокости 
эти чувства могут доходить даже в дни нашей современности, и какими образчиками 
Христо-подобного милосердия самозванные слуги Его только не показали себя!
     236 «Isis Unveiled», II, 342.
     237 Loc. cit, 1I, 343, 344.
     238 «Pneumatologie», VI, 62.
     239 «Les Apologistes Chr?tiens an Second Si?cle», ?тр. 106.
     240 «Pneumatologie», VI, 62.
     241 Много таких, которые не знают, следовательно, не верят в них.
     242 Совершенно верно. Во время лекции, которую Аполлоний произносил в 
Эфесе перед многотысячной аудиторией, Аполлоний воспринял совершаемое в Риме 
убийство императора Домициана и в этот же самый момент оповестил об этом весь 
город. Также и Сведенборг, таким же образом, находясь в Готенбурге, видел 
большой пожар в Стокгольме и сразу рассказал об этом своим друзьям, никакого