«Но что это такое, что не имеет ни тела, ни формы; что неосязаемо, 
незримо и неделимо, – то, что существует, и чего все же нет?» – спрашивают 
буддисты. Ответ: «Это – Нирвана». Это есть ничто – не сфера, а скорее, 
состояние.717


405]
ОТДЕЛ XLVII
СОКРОВЕННЫЕ КНИГИ «ЛАМ-РИН» И ДЗИАН
       «Книга Дзиан» – от санскритского слова «Дхиан» (мистическая медитация) – 
является первым томом Комментариев на семь сокровенных фолиантов Киу-те и 
Словарь по общедоступным трудам того же названия. Тридцать пять томов Киу-те 
для экзотерических целей и пользования мирян могут быть найдены во владении 
тибетских лам Гелугна в библиотеке любого монастыря, как и четырнадцать книг 
Комментариев и Аннотаций по тому же предмету, составленные посвященными 
Учителями.
       Строго говоря, эти тридцать пять книг следовало бы называть 
«Популяризированной Версией» Тайной Доктрины, полной мифов, маскировок и 
заблуждений; с другой стороны, четырнадцать томов «Комментариев» – с их 
переводами, аннотациями и богатым словарем оккультных терминов, взятых из 
маленького древнего фолианта «Книги Сокровенной Мудрости Мира»718 – 
представляют собою сборник всех Оккультных Наук. Кажется, они хранятся отдельно 
и скрытно на попечении Таши-Ламы в Шигатзе. Книги Киу-те сравнительно 
современны, так как изданы в последнем тысячелетии, тогда как ранние тома 
«Комментариев» – невероятной древности, так как сохранились некоторые части 
первоначальных цилиндров. За исключением того, что они объясняют и исправляют 
некоторые слишком баснословные и, по всей видимости, грубо преувеличенные 
повествования в Книгах Киу-те719 – правильно так названных – «Комментарии» мало 
имеют к ним отношения. Они относятся к 406] ним так же, как халдее-иудейская 
«Каббала» к Книгам Моисея. В труде, известном под названием «Аватумсака Сутра», 
в разделе: «Верховный Атман (Душа), как проявленный в характере Архатов и 
Пратьека Будд», сказано, что:
       Так как с начала все чувствующие твари спутали истину и восприняли ложь, 
то появилось сокровенное знание, названное Алайа Виджнана.
       Спрашивается: «Кто обладает истинным знанием?» 
       Ответ: «Великие Учителя Снежной Горы».
       Известно, что эти «Великие Учителя» живут на протяжении бесчисленных 
веков в «Снежных Кряжах» Гималаев. Отрицать перед лицом миллионов индусов 
существование их великих Гуру, обитающих в Ашрамах, рассеянных по всем склонам 
Транс и Цис-Гималаев, – значит сделать себя посмешищем в их глазах. Когда 
буддийский Спаситель появился в Индии, их Ашрамы – ибо редко бывает, чтобы эти 
великие Люди находились в ламасериях, разве только ради краткого посещения – 
находились на тех же местах, которые они занимают сейчас, и это было даже до 
того, как сами брамины пришли из Центральной Азии, чтобы поселиться на Инде. А 
еще до этого не один знаменитый и прославленный в истории арийский Двиджа сидел 
у их ног, учась тому, что впоследствии кульминировало в той или другой 
философской школе. Большинство этих Гималайских Бханте были арийские брамины и 
аскеты.
       Никакой исследователь, если не весьма продвинувшийся, не извлек бы 
пользы из чтения этих экзотерических томов.720 Их нужно читать с помощью ключа 
к их значению, и этот ключ может быть найден только в «Комментариях». Кроме 
того, имеется несколько сравнительно современных трудов, которые положительно 
вредоносны постольку, поскольку они касаются правильного понимания даже 
экзотерического Буддизма. Таковыми являются: «Буддийский Космос» Бонзе 
Инь-ч'она из Пекина: «Шин-Тау-ки» (или «Записи о Просветлении Татхагаты») Уанг 
Пука – седьмой век; «Хисаи Сутра» (или «Книга Сотворения») и некоторые другие.


407]
ОТДЕЛ XLVIII
АМИТА БУДДА ГУАНЬ-ШИ-ИНЬ И ГУАНЬ-ИНЬ – ЧТО ГОВОРЯТ «КНИГА ДЗИАН» И ЛАМАСЕРИИ 
ЦОНГ-К’А-ПА
       В качестве добавления к «Комментариям» имеются многие сокровенные 
фолианты про жизни Будд и Бодхисаттв; среди них есть один про Принца Готаму и 
другой про Его перевоплощение в Цонг-К'а-па. Этот великий Реформатор Тибета 
четырнадцатого века, про которого сказано, что он непосредственное воплощение 
Амита Будды, является основателем тайной Школы вблизи Шигатзе, присоединенной к 
личному месту уединения Таши-Ламы. Именно с Него началась регулярная система 
ламаистских воплощений Будд (Санг-гьяс) или Шакья-Тхуб-па (Шакья-муни). Амида 
или Амита Будда назван автором «Китайского Буддизма» мифическим существом. Он 
говорит об
       Амида Будде (Ами-то Фо) – баснословном персонаже, которому – так же, как 
Гуань-инь – усердно поклоняются северные буддисты, но который неизвестен в 
Сиаме, Бирме и Цейлоне.721
       Вполне вероятно. Но все же Амида Будда не есть «баснословный» персонаж, 
так как: (а) «Амида» есть форма Сензара от «Ади»; «Ади-Буддхи» и «Ади-Будда»,
722 как уже показано, существовали века тому назад как санскритские термины, 
означающие «Изначальная Душа» и «Мудрость»; и (б) это название было дано Готаме 
Шакьямуни, последнему Будде в Индии, с седьмого века, когда Буддизм был введен 
в Тибет. «Амитабха» (по-китайски «Ву-лианг-шеу») означает буквально