божественных смертных, который руководствовался тем великодушным чувством, 
которое заключает все человечество в одно объятие безо всяких подразделений на 
расы, рождение или касты. Именно Он был первым провозглашателем этого 
благородного принципа и Он же был первым, кто применил этот принцип на практике.
 Ради бедных и оскорбленных, лишенных касты и несчастных, приглашенных Им к 
пиршественному столу царя, Он исключил тех, кто до того сидели одни в 
высокомерном уединении и эгоизме, думая, что они будут осквернены даже самой 
тенью этих 385] лишенных наследства сынов страны – и эти лишенные духовности 
брамины обратились против Него за такое предпочтение. С тех пор, такие как они 
никогда не прощали принца-нищего, царского сына, который, забыв Свой ранг и 
положение, широко распахнул двери запретного святилища перед париями и людьми 
низкого происхождения, отдавая, таким образом, предпочтение личным заслугам, а 
не наследственному рангу или состоянию. Грех этот был их, а причина, тем не 
менее – Он сам; следовательно, «Милосердный и Благословенный» не мог всецело 
уйти из этого мира иллюзий и созданных причин без искупления грехов всех – 
потому также и этих браминов. Если «человек, огорченный человеком», находил 
верное убежище у Татхагаты, то «человек, огорчающий человека» также имел свою 
долю в Его самоотверженной, всеохватывающей и прощающей любви. Указано, что Он 
желал искупить грехи Своих врагов. Только после этого Он хотел стать полным 
Дхармакаей, Дживанмуктой «без остатка».
       Конец жизни Шанкарачарьи ставит нас лицом к лицу с новой тайной. 
Шанкарачарья удаляется в пещеру в Гималаях, не позволив ни одному из своих 
учеников последовать за ним, и оттуда навсегда исчезает с поля зрения 
непосвященных. Мертв ли он? Предание и народное верование дают отрицательный 
ответ, а некоторые из местных Гуру, если и не поддерживают с горячностью, то и 
не отвергают этих слухов. Истина со всеми таинственными подробностями, как она 
изложена в Тайной Доктрине, известна только им; она может быть выдана полностью 
только непосредственным последователям великого Дравидийского Гуру, и только от 
них зависит раскрыть столько, сколько они считают нужным. Все же утверждают, 
что этот Адепт Адептов живет до сегодняшнего дня в своей духовной сущности, как 
таинственное, невидимое и все же всепроникающее присутствие среди Братства 
Шамбалы, далеко, очень далеко за снегом покрытыми Гималаями.


386]
ОТДЕЛ XLIV
«ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЯ» БУДДЫ
       Каждый отдел в главе «Дэзхин Шегпа»675 (Татхагата) в Комментариях 
посвящен одному году жизни этого великого Философа в его двойном аспекте 
публичного и частичного учителя, причем эти два аспекта сопоставляются и 
комментируются. Из этого видно, что Мудрец достиг состояния Будды путем 
длительного изучения, медитаций и Посвящений, как пришлось бы поступать любому 
другому Адепту, не пропуская ни одной ступеньки лестницы на трудном «Пути 
Совершенства». Бодхисаттва стал Буддой и Нирвани через личные усилия и заслуги 
после того, как подвергся всем трудностям всех других неофитов – не в силу 
божественного рождения, как некоторые думают. Лишь достижение Нирваны в теле 
при жизни на этой земле было тем, чем Он был обязан тому, что уже в предыдущих 
воплощениях достиг высоких степеней на «Пути Дзиан» (познание, мудрости). 
Ментальная или интеллектуальная одаренность и абстрактное знание следуют за 
Посвященным в его новое рождение, но феноменальные силы ему приходится 
приобретать снова, проходя через все последовательные стадии. Ему приходится 
приобретать Ринчен-на-дун («семеро драгоценных даров»)676 один за другим. В 
течение периода медитации никакие мирские феномены на физическом плане не 
должны входить в его ум или пресекать его мысли. Zhine-lhagthong 
(по-санскритски Випашья, религиозная абстрактная медитация) разовьет в нем 
наиболее удивительные способности независимо от него самого. После того, как 
387] усвоены четыре степени созерцания, или Сам-тан (по-санскритски Дхиана), 
все становится легким. Ибо, раз человек этот совершенно избавился от идеи 
индивидуальности, сливши свое Я со Вселенским Я и ставши, так сказать, бруском 
стали, который наделен свойствами, присущими магниту (Ади-Будды или Анима 
Мунди), силы, до сих пор в нем спящие, пробуждаются, тайны незримой Природы 
раскрываются, и становясь Тхон-глам-па (Провидцем), он становится Дхиани-Буддой.
 Каждый Зунг (Дхарани, мистическое слово, или мантра) Локоттарадхармы 
(высочайшего мира причин) станет ему известным.
       Таким образом, двадцать лет спустя после своей внешней смерти Татхагата, 
в своей неизмеримой любви и «сострадательном милосердии» к заблуждающемуся и 
невежественному человечеству отказался от Паранирваны677 для того, чтобы Он мог 
продолжать помогать людям.
       В Комментарии сказано:
       Достигнув Пути Освобождения (Тхар-лам) от перевоплощения больше нельзя 
совершать Тулпа,678 ибо стать Паранирвани – значит закончить круг Семеричного 
Ку-Сум.679 Он погрузил свое заимствованное Дорджесемпа (Ваджрасаттва) во 
Вселенское и стал одно с ним.
       Ваджрадхара, также Ваджрасаттва (тибетские: Дорджечанг и Дорджедзин или 
Дорджесемпа) есть правитель или Водитель всех Дхиан-Коганов, или Дхиани-Будд, 
высочайший, Верховный Будда; личный, хотя никогда, объективно непроявляющийся; 
«Верховный Победитель», «Владыка всех Тайн», «Единый без Начала или Конца» – 
короче говоря, Логос Буддизма. Ибо, как Ваджрасаттва, Он есть просто Цово 
(Глава) Дхиани-Будд, или Дхиан-Коганов, и Верховный Разум во Втором Мире, тогда 
как в качестве Ваджрадхары (Дорджечанга) Он есть, все, что было перечислено