не имея ни прошлого, ни будущего, ибо она не имела предыдущих воплощений и не 
будет иметь последовательных новых рождений, не имеет никакого отношения к 
Карме, которая поэтому не имеет над ней никакой власти.
       В одном смысле Готама БУДДА родился Аватаром. Но в виду неизбежных 
возражений на догматических основаниях это требует объяснений. Существует 
большая разница между Аватаром и Дживанмуктой: один, как уже было сказано, 
представляет собою иллюзорную видимость, лишенную кармы, которая никогда раньше 
не была воплощена, а другой, Дживанмукта, это тот, кто достигает Нирваны своими 
индивидуальными заслугами. На такое выражение бескомпромиссный философский 
ведантист мог бы опять возразить. Он мог бы сказать, что так как состояния 
Аватара и Дживанмукты представляют одно и то же, то никакая сумма личных заслуг 
в скольких то ни было воплощениях не может привести их обладателя к Нирване. Он 
скажет, что Нирвана бездейственна; как же тогда какое-либо действие может к ней 
привести? Она, по 365] определению Нагасены, не есть ни результат, ни причина, 
но вечно-настоящее, вечное Есть. Следовательно, она не может иметь никакого 
отношения или касательства к действию, заслуге или недостатку, так как 
последние подчинены Карме. Все это очень правильно, но все же, по нашему мнению,
 между этими двумя существует значительная разница. Аватар есть; а Дживанмукта 
становится таким. Если состояние этих двух тождественно, то не идентичны 
причины, приведшие к нему. Аватар есть снисхождение Бога в иллюзорную форму; 
Дживанмукта же, который может быть прошел бесчисленные воплощения и накопил в 
них заслугу, несомненно, не становится Нирвани из-за этой заслуги, а вследствие 
лишь порожденной ею Кармы, которая ведет его и направляет к тому Гуру, кто 
посвятит его в тайну Нирваны и который один только может помочь ему достигнуть 
этой обители.
       Шастры говорят, что от одних только наших деяний мы достигаем Мокши, и 
если мы не приложим усилий, то ничего и не выиграем, и Божество (Маха-Гуру) не 
будет ни помогать, ни благодетельствовать нам. Поэтому утверждается, что Готама,
 хотя в одном смысле Аватар, все же был настоящий человеческий Дживанмукта, 
достигший своего положения личными заслугами, и, таким образом – больше чем 
Аватар. Его личные заслуги привели его к Нирване.
       Существует два типа добровольных и сознательных воплощений Адептов – 
воплощения Нирманакаев и воплощения, принимаемые чела, находящимися на 
испытании.
       Величайшая, также как и наиболее смущающая тайна первого типа 
заключается в том факте, что такое возрождение в человеческом теле личного Эго 
какого-либо определенного Адепта – когда он обитает в Майави, или Кама Рупе и 
остается в Кама Локе – может произойти даже тогда, когда его «Высшие Принципы» 
находятся в состоянии Нирваны.652 Следует понять, что вышеприведенные выражения 
применяются ради общедоступности и поэтому то, что написано, не рассматривает 
этого глубокого и сокровенного вопроса с точки зрения высочайшего плана, плана 
абсолютной духовности, также – с высочайшей философской точки зрения, понятной 
лишь весьма немногим. Нельзя предполагать, что что-либо может вступить 366] в 
Нирвану, не будучи вечно там; но человеческий разум, представляя себе Абсолют, 
должен представлять Это как высочайший предел неограниченного ряда. Если об 
этом не забывать, множество неправильных представлений будет избегнуто. 
Содержание этой духовной эволюции представляет собою материал на различных 
планах, с которыми Нирвани соприкасался до того, как он достиг Нирваны. Тот 
план, на котором эта истина, принадлежа к планам иллюзорным, несомненно не есть 
высочайший. Те, кто стремится к этому, должны обратиться к правильному 
источнику для исследования, к учениям «упанишад», и должны подойти в надлежащем 
духе. Здесь мы делаем только попытку указать направление, по которому направить 
поиски, и, показывая несколько сокровенных оккультных возможностей, мы не 
доводим наших читателей до самой цели. Окончательную истину может сообщить 
только Гуру посвященному ученику.
       Несмотря на то, что столько сказано, изложенное должно показаться для 
многих непонятным, если не абсурдным. Во-первых, всем тем, кто незнаком с 
учением о многообразной природе и различных аспектах человеческой Монады; 
во-вторых тем, кто рассматривает семеричное деление человеческого существа со 
слишком материалистической точки зрения. Все же интуитивный оккультист, который 
тщательно изучил тайны Нирваны – который знает, что она тождественна с 
Парабрахманом и, следовательно, неизменна, вечна, являясь не чем-либо, а 
Абсолютным Все – поймет возможности этого факта. Он знает, что в то время, как 
про Дхармакаю – Нирвани «без остатка», как наши востоковеды перевели это слово, 
который поглощен в то Ничто, которое есть единое реальное, потому что 
Абсолютное Сознание – нельзя сказать, что он возвращается на Землю для 
воплощения, так как Нирвани более не есть ни он, ни она, и даже не оно; в то же 
время Нирманакая – или тот, кто достиг Нирваны «с остатком», т. е. тот, который 
облачен в тонкое тело, которое делает его непроницаемым для всех внешних 
впечатлений и для ментальных чувствований, и в котором понятие своего Эго не 
исчезло целиком – может это делать. И еще – каждый восточный оккультист 
осведомлен о том факте, что имеются Нирманакаи двух родов – естественные и 
считаемые; что первый представляет собою название или эпитет, применяемый к 
состоянию высокого аскета или Посвященного, который достиг стадии блаженства, 
уступающей только Нирване; тогда как последний означает самопожертвование 
человека, который добровольно отказывается от абсолютной Нирваны для того, 
чтобы помогать человечеству и продолжать делать ему добро или, другими словами, 
чтобы спасать людей-собратьев, руководствуя ими. Тут могут возразить, что 
Дхармакая, будучи Нирвани или Дживанмуктой, не может иметь какого-либо 
«остатка» за собой после смерти, ибо после достижения того 367] состояния, из