древности, так и в современности ... одна – живой Бог и его воинство; другая – 
Сатана. Люцифер со своими советниками и ликторами, или падшими ангелами.
       Наши оппоненты говорят, что последние были теми, кому Платон и вся 
древность поклонялись и кому две трети человечества поклоняются до нынешнего 
дня. «Весь вопрос в том, чтобы знать, как этих двух различать».
       Христиане-протестанты не находят в Пятикнижии каких-либо упоминаний об 
ангелах, и поэтому мы можем не касаться их. Римские католики и каббалисты 
обнаруживают такие упоминания; первые потому, что они приняли еврейскую 
ангелологию, не подозревая, что эти «цабеанские Воинства» были колонистами и 
поселенцами из нееврейских стран на территории Иудеи; последние же потому, что 
они восприняли основы 327] Тайной Доктрины, удерживая сердцевину для себя и 
предоставляя неосведомленным только шелуху.
       Корнелий а Лапид указывает и доказывает значение слова «цаба» в первом 
стихе второй главы «Книги Бытия»; и делает это правильно, будучи, вероятно, 
руководим учеными каббалистами. Протестанты определенно не правы в своем 
противоречии, так как ангелы упоминаются в Пятикнижии под словом «цаба», 
которое означает «воинства» ангелов. В Вульгате это слово переведено как 
ornatus, что означает «звездная армия», а также ornament неба – каббалистически.
 Ученые знатоки Библии Протестантской Церкви, а также ученые среди 
материалистов, которые не сумели обнаружить упомянутых Моисеем ангелов, 
допустили, таким образом, серьезную ошибку. Ибо в этом стихе сказано:
       Таким образом небеса и земля были закончены со всем их воинством,
причем «воинство» означает «армию звезд и ангелов» – последние два слова, 
кажется, являются обратимыми терминами в церковной фразеологии. В качестве 
авторитета приводят цитаты из а Лапида; он говорит, что
       Цаба не означает отдельно одного или другого, но «то и другое», или 
обоих, siderum ас angelorum.
       Если по этому пункту римские католики правы, то также правы оккультисты, 
когда они заявляют, что ангелы, которым поклоняется Римская Церковь, есть ничто 
иное, как их «Семь Планет», Дхиан-Коганы Буддийской Эзотерической Философии или 
Кумары, «разумом-рожденные сыны Брамы», известные под родовым именем Вайдхатра. 
Тождественность между Кумарами, Строителями, или космическими Дхиан-Коганами, и 
Семью Ангелами Звезд будет обнаружена без единого изъяна, если будут изучаться 
их соответственные биографии, а в особенности – характерные черты их глав, 
Санат Кумары (Санат Суджаты) и Архангела Михаила. Вместе с Кабирами (Планетами) 
– что было их именем в Халдее – все они были «божественными Силами». Фуэро 
говорит, что название Кабиры употреблялось для обозначения семи сыновей , 
подразумевая Патер Садика, Каина или Юпитера, или опять Иегову. Имеются семь 
Кумар – четверо экзотерических и трое сокровенных – имена последних можно найти 
в «Санкхья Бхашья» Гаудападачарьи605. Все они – «Девственные Боги», которые 
вечно остаются чистыми и невинными, и отказываются создавать потомство. В своем 
первоначальном аспекте эти арийские семеро «разумом-рожденных сынов» Бога не 
являются правителями 328] планет, но обитают далеко за пределами планетной 
области. Но тот же самый таинственный перенос с одного ранга, или сана, на 
другой можно найти в христианской схеме Ангелов. «Семь Духов Присутствия» 
постоянно прислуживают Богу, и все же мы обнаруживаем их под теми же именами 
Михаила, Гавриила, Рафаэля и т. д., в качестве «правителей Звезд», или 
одушевляющих божеств семи планет. Достаточно сказать, что Архангела Михаила 
называют: «непобедимым девственным воином», так как он «отказался творить»,606 
что связывает его как с Санат Суджатом, так и с Кумаром, который является Богом 
Войны.
       Вышесказанное следует доказать несколькими цитатами. Комментируя «Семь 
Золотых Подсвечников» Св. Иоанна, Корнелий а Лапид говорит:
       Эти семь светов относятся к семи ветвям подсвечника, которыми 
символизировались семь (главных) планет в храмах Моисея и Соломона ... или, еще 
лучше, к семи главным Духам, которым поручено держать дозор над спасением людей 
и церквей.
       Св. Иероним говорит:
       По правде, подсвечник с семью ветвями был образом мира и его планет.
       Св. Фома Аквинский, великий римско-католический доктор пишет:
       Не помню, чтобы где-нибудь в трудах святых и философов встретил 
отрицание того, что планетами руководят духовные существа. ... Мне кажется, что 
можно наглядно доказать, что небесные тела руководимы каким-то разумом, или 
непосредственно Богом или посредством ангелов. Но последнее мнение, кажется, 
гораздо более согласуется с установленным порядком вещей (по мнению Св. 
Дионисия – без исключения), что всем, что существует на Земле, как правило, 
руководит Бог через посредствующие силы.607
       А теперь пусть читатель вспомнит, что об этом говорят язычники. Все 
классические авторы и философы, которые обращались к этому вопросу, повторяют 
вместе с Гермесом Трисмегистом, что семеро Ректоров – планет, включая и солнце 
– были соучастниками или сотрудниками Неизвестного Всего, представленного 
Демиургом, – облеченными властью содержать 329] Космос – наш мир планет – 
внутри семи кругов. Плутарх показывает их, как представляющих «сферу небесных 
миров». Опять, Дионисий из Фракии и ученый Климент Александрийский оба 
описывают этих Ректоров, как они были показаны в египетских храмах, в виде 
таинственных колес, или сфер, находящихся в постоянном движении, что заставило 
Посвященных утверждать, что проблема вечного движения была разрешена этими 
небесными колесами в Адите Посвящения608. Эта доктрина Гермеса была также 
доктриной Пифагора и Орфея до него. Прокл называет ее «богом-данной» доктриной. 
Ямблих говорит о ней с величайшим уважением. Филострат рассказывает своим