В солнце поместил он святилище для самого себя603 ... его движение 
вперед идет с конца небес, и его круговорот – до конца их: и нет ничего 
сокрытого от его жара.
       Тогда Иегова есть солнце, и поэтому также Христос Римской Церкви. И 
теперь критика Дюпи по поводу того стиха становится понятной, и также отчаяние 
аббата Фушера. «Нет ничего более благоприятного для Сабеизма, как этот текст 
Вульгаты!» – восклицает он. И как бы ни были искажены слова и смысл принятой 
английской библии, Вульгата и Септуагинт обе дают правильный текст оригинала и 
переводят последний так: «В солнце он установил свою обитель»; тогда как 
Вульгата рассматривает «жар», как исходящий непосредственно из Бога, а не 
только из одного солнца, ибо Бог исходит из солнца и пребывает в нем, и 
совершает кругооборот: in sole posuit ... et ipse exulavit. Из этих фактов 
видно, что протестанты были правы, когда обвиняли Св. Юстина в высказывании, 
что
       Бог разрешил нам поклоняться солнцу.
       324] И это – несмотря на слабые оговорки о том, что то, что в самом деле 
подразумевалось, было
       Бог разрешил сам, чтобы ему поклонялись в солнце или внутри солнца, что 
есть одно и то же.
       Из вышеизложенного станет ясным, что в то время как язычники помещали в 
солнце и планетах только более низкие силы Природы, уполномоченных Духов, так 
сказать, Аполлона, Вакха, Озириса и других солнечных богов, христиане в своей 
ненависти к философии присвоили звездные участки и теперь ограничивают их для 
использования их антропоморфическим божеством и его ангелами – новыми 
преображениями старых, старых богов. Христианам, что-то надо было сделать для 
того, чтобы отделаться от древних жителей, и поэтому они низвели их в «демонов»,
 злых дьяволов.


325]
ОТДЕЛ XXXVI
ЯЗЫЧЕСКОЕ ПОКЛОНЕНИЕ ЗВЕЗДАМ ИЛИ АСТРОЛОГИЯ
       Терафим отца Авраама Теры, «изготовителя изображений», и Боги-Кабиры 
непосредственно связаны с древним сабеянским культом, или Астролатрией. Киюн 
или Бог Киван, которому поклонялись евреи в пустыне, есть Сатурн и Шива, 
впоследствии названный Иеговой. Астрология существовала раньше астрономии, и 
Астроном было титулом высочайшего иерофанта в Египте604. Одно из имен 
еврейского Иеговы, «Саваоф», или «Господь Воинств» (цабаоф), принадлежит 
халдейским сабеянам (или цабеянам), и в качестве своего корня имеет слово цаб, 
означающее «повозка», «корабль» и «армия»; таким образом, буквально саваоф 
означает армия корабля, экипаж или морское воинство, причем в этой доктрине 
небо метафорически именуется «верхним океаном».
       В своей интересной книге «Бог Моисея» Лакур объясняет, что все такие 
слова как
       Небесные армии или сонмы, воинства небесные, означают не только 
совокупность небесных созвездий, но также Алеймов, от которых они зависят; 
адейцбаоуты суть те силы. или души созвездий, те энергии, которые сохраняют и 
направляют планеты в этом порядке и следовании;... Иае-ва-Цбаоут означает Его, 
верховного главу этих небесных тел.
       В его коллективности, как главный «Орден Духов», но не главного Духа.
       Сабеяне, поклонявшиеся в высеченных изображениях только небесным сонмам 
– ангелам и богам, чьими обиталищами были планеты, по сути никогда не 
поклонялись звездам. Ибо, из сказанного Платоном мы знаем, что среди звезд и 
созвездий 326] только одни планеты имели право на титул theoi (Боги), так как 
это название было произведено от глагола ?????, бежать, или циркулировать. 
Селден также говорит, что подобным образом они назывались
       ???? ????????? (Богами-Советниками) и ?????????? (ликторами), так как 
они (планеты) присутствовали на солнечной консистории, solis consistoris 
adstantes.
       Ученый Кирхер говорит:
       Скипетры, которыми были вооружены семеро руководящих ангелов, поясняют 
эти данные им названия Рхабдофоров и ликторов.
       Будучи сведенным к своему простейшему выражению и общераспространенному 
значению, это, конечно, есть фетишизм. Все же эзотерическая астролатрия совсем 
не являлась поклонением идолам, так как под названиями «советников» и 
«ликторов», присутствующих в «солнечной консистории», вовсе не подразумевались 
планеты в их материальных телах, а их Правители, или «Души» (Духи). Если 
молитва «Отче наш в небеси» или «Святой» такой-то в «Небесах» не является 
идолопоклонным обращением, тогда и «Отче наш в Меркурии» или «Владычица наша в 
Венере», «Царица Небесная», и т. п., не более таковы; ибо это в точности одно и 
тоже – имена не вносят различия в этот акт. Слово «в небесах», употребляемое в 
христианских молитвах, не может означать чего-либо абстрактного. Обиталище – 
будь оно обиталище Богов, ангелов или Святых (все они являются 
антропоморфическими индивидуальностями и сущностями) – непременно должно 
означать местность, какое-то определенное место в тех «небесах», поэтому в 
целях поклонения совершенно несущественно, считается ли это место «небесами» 
вообще, практически не указывая никакого места в отдельности, или же это Солнце,
 Луна или Юпитер.
       Несерьезен аргумент, что существовали
       Два божества и две различные иерархии, или цабы, в небесах, как в