Мудрость, воплощаясь на Земле, будучи вынуждена испытать горький плод личного 
опыта страдания и боли, зародилась на Земле лишь под тенью Древа Знания Добра и 
Зла – тайна, которая была сначала известна лишь Элохим'ам, Само-Посвященным 
«Высшим Богом»288.
       132] В Книге Еноха мы имеем Адама289 (первого Божественного Андрогина, 
разделившегося на мужчину и женщину и ставшего Jah-Heva в одной форме или Расе, 
и Каином и Авелем290 – мужчиной и женщиной – в другой своей форме или Расе – 
двуполым Иеговою291, являющимся отзвуком своего арийского прообраза Брама-Вак. 
После чего следует Третья и Четвертая Коренные Расы человечества292, – то есть, 
Расы мужчин и женщин или же индивидов противоположных полов, но больше уже не 
бесполых Полу-духов и Андрогин, какими были две Расы, предшествовавшие им. 
Намек на этот факт встречается во всех Антропогониях. Он встречается в 
рассказах и аллегориях, в мифах и Откровениях, в легендах и преданиях. Ибо из 
всех великих Тайн, унаследованных Посвященными от седой древности, именно эта 
тайна есть наивеличайшая. Она объясняет двуполый элемент, находимый в каждом 
Творящем Божестве, в Брама-Вирадж-Вак, как и в Адам-Иегова-Ева и в 
Каин-Иегова-Авель. Ибо «Книга о Потомстве Адама» даже не упоминает Каина и 
Авеля, но лишь говорит:
       «Мужчину и женщину сотворил их… нарек им имя Aдaм293.
далее следует:
       «И Адам… родил сына по подобию своему, по образу своему, и нарек ему имя 
Сиф»294.
       После чего он родил других сыновей и дочерей, тем самым доказывается, 
что Каин и Авель являются его собственными аллегорическими заместителями. Адам 
представляет собою первоначальную Человеческую Расу, особенно в ее 
космо-сидеральном смысле. Но в тео-антропологическом значении, однако, это не 
так. Составное имя Jehovah или Jah-Hovah, означая мужскую жизнь и женскую жизнь 
– сначала андрогинную, затем разъединенную на два пола – употребляется в этом 
смысле в Книге Бытия от пятой главы и дальше. Как говорит автор труда «The 
Source of Measures»:
       «Два слова, из которых составлено имя Jehovah, являют первоначальное 
представление муже-женщины, как зачинателя зарождения»295.
       133] Ибо еврейская буква Jod была membrum virile и Hovah была Ева, 
матерь всего сущего или порождающая Земля и Природа. Потому автор полагает, 
что:
       «Ясно, что совершенный (женственный, совершенный круг или Иони, численно 
равняющийся 20612), как первопричина измерений, принимает также форму начала 
зарождения в качестве гермафродита; отсюда произошла фаллическая форма и 
пользование ею».
       Именно так; «фаллическая форма и ее употребление» появилось многие века 
позднее; и первоначальное значение Еноха, сына Сифа, означало Первую Расу, 
рожденную, обычным в наше время способом, от мужчины и женщины – ибо Сиф не 
есть человек, но раса. До него человечество состояло из гермафродитов. Сиф, 
будучи первым результатом, (физиологически) следовавшим за «Падением», является 
также первым человеком. Потому и его сын Енох называется «Сыном Человека». Сиф 
знаменует собою позднейшую Третью Расу.
       Чтобы скрыть, истинное, сокровенное имя Эйн-Соф'а – Беспредельного и 
Бесконечного Ничто – каббалисты выдвинули составное, определительное 
наименование одного из личных Творящих Элохимов, имя которого было Yah или Jah 
– буквы i или j или y часто заменялись – или Jah-Hovah, то есть, мужчина и 
женщина296; Jah-Eve – гермафродит или первичная форма человечества, 
первоначальный Адам от Земли, даже не Адам Кадмон, чей «Разумом-Рожденный Сын» 
мистически есть земной Jah-Hovah. И зная это, искусный раввин-каббалист сделал 
из этого столь тайное имя, что он не мог раскрыть его позднее без того, чтобы 
не выдать всей схемы; и, таким образом, он вынужден был сделать его сокровенным.

       Лишь сравнивая Библию с Пуранами, можно увидеть насколько близка 
тождественность между Брама-Праджапати и Иегова-Сефирот, между Брама-Вирадж и 
Иегова-Адам. Будучи исследованы и прочтены в том же свете, эти Писания дают нам 
неоспоримое доказательство, что они являются двумя копиями одного и того же 
оригинала – сделанными в два периода, далеко отстоящих друг от друга. Сравните 
еще раз в связи с этой темой Книги Бытия, гл. IV, ст. 1 и 26, и Ману, I, 32, и 
эти писания явят свой смысл. В Ману Брама, который подобно Иегове или Адаму в 
Книге Бытия, является одновременно человеком и Богом и разделяет свое тело на 
мужчину и женщину, в своем эзотерическом значении есть олицетворение творческой 
и зарождающей силы, как божественной так и человеческой. Зохар предоставляет 
еще больше убедительных доказательств этой тождественности; тогда как некоторые 
раввины повторяют слово в слово некоторые оригинальные Пуранические выражения: 
так, например, «творение» мира обычно рассматривается в 134] Браминских книгах 
как Лила, восторг или игра Высочайшего Создателя.
       «Вишну, будучи таким образом разъединенным и не разъединенным естеством, 
духом и временем, играет, подобно резвящемуся мальчику, как вы узнаете это, 
прислушиваясь к его затеям»297.
       Теперь сравните это с тем, что сказано в Книге Nobeleth’ Hokhmah:
       «Каббалисты говорят, что вступление миров в существование произошло 
через восторг, ибо Эйн-Соф (?!) возрадовалось в себе Самом и стало сверкать и 
излучать от Себя к Себе… которые все называются восторгом»269*.
       Таким образом, это не есть «странное представление каббалистов», как это 
замечает только что вышеупомянутый автор, но чисто пураническая, арийская мысль.
 Только зачем делать из Эйн-Соф'а Творца?