пребывал в Море Пространства. В дни, описываемые Берозом, это Море стало 
Видимыми Водами на поверхности Земли – хрустальною обителью Великой Матери, 
Матери Бога Эа и всех Богов, которая еще позднее стала великим Драконом Тиамат, 
Морским Змием. Последняя стадия развития была представлена, как великая борьба 
Бэл'а с Драконом – Дьяволом!
       Откуда христианское представление, что Бог проклял Дьявола? Бог евреев, 
кем бы он ни был, запрещает проклинать Сатану. Филон Иудей, Иосиф Флавий, оба 
утверждают, что Закон (Пятикнижие и Талмуд) неизменно запрещают проклинать 
Противника, а также и Богов язычников. «Ты не будешь поносить богов», говорит 
Бог Моисея1090, «так как Сам Господь Бог твой уделил (их) всем народам»1091. И 
тех, кто худо говорят о «Властях» (Богах), Иуда называет «нечистыми 
мечтателями».
       «Ибо даже Михаил Архангел... не смел произнесть (Дьяволу) укоризненного 
суда, но сказал: «да запретит тебе Господь»1092.
       Наконец, то же самое повторено и в Талмуде1093;
       «Однажды Сатана появился человеку, ежедневно проклинавшему его, и сказал 
ему: «Почему поступаешь ты так? Заметь, что даже Сам Бог не проклял меня, но 
лишь сказал: «да, запретит тебе Господь, Сатана!»1094.
       Этот образец талмудической осведомленности ясно показывает, что (a) Св. 
Михаил назван «Богом» в Талмуде, а кто-то другой «Господом», и (b) что Сатана 
есть тоже Бог, которого даже «Господь» страшится. Все, что мы читаем в Зохаре и 
в других каббалистических трудах относительно Сатаны, ясно показывает, что это 
«лицо» есть просто олицетворение абстрактного Зла, являющегося орудием 
Кармического Закона или Кармы. Это есть наша человеческая природа и сам человек,
 ибо сказано, что «Сатана всегда близок и безвыходно переплетен с человеком». 
Вопрос лишь в том, насколько Мощь эта латентна или активна в нас. Во всяком 
случае, ученым символистам хорошо известен факт, что в каждой великой религии 
древности, именно, Логос Демиург – Второй Логос, или первая эманация Разума, 
Махат – ударяет, так сказать, основную ноту того, что может быть названо 
соотношением Индивидуальности и Личности в последующей схеме 502] эволюции. 
Именно Логос показан в мистическом символизме космогонии, теогонии и 
антропогонии, как исполняющий две роли в драме Творения и Бытия, – роль чисто 
человеческой Личности и божественного Безличия, так называемых Аватаров или 
божественных Воплощений, и роль Вселенского Духа, называемого гностиками 
Христом, и Фраварши (или Феруэра) Ахура Мазды в философии маздеев. На более 
низких ступенях теогонии, Небесные Существа низших Иерархий каждый имеет своего 
Фраварши или Небесного «Двойника». Это – все то же и лишь еще более мистическое 
подтверждение каббалистической аксиомы: «Deus est Demon inversus»; слово 
«Демон», однако, в случае Сократа и в смысле, придаваемом этому всею древностью,
 означает Духа Хранителя, «Ангела», но не дьявола сатанинского происхождения, 
как хотело бы доказать богословие. Римско-католическая церковь обнаруживает 
свою обычную логику и последовательность, признавая Св. Михаила, как Феруэра 
Христа. Этот Феруэр был его «Ангелом Хранителем», как доказано Св. Фомою1095, 
который, тем не менее, называет все прообразы и синонимы Михаила, подобные, 
например, Меркурию, Дьяволами!
       Церковь определенно признает догму, что Христос имеет своего Феруэра, 
как имеет его и каждый другой Бог или смертный. Де Мирвилль пишет:
       «Здесь мы имеем двух героев Ветхого Завета, Глагол [?] (или второго 
Иегову) и Его Лик [«Присутствие», как переводят протестанты], при чем, оба 
являют лишь одного и, в то же время, будучи двумя; тайна, которая казалась нам 
неразрешимой, прежде чем мы не изучили доктрину о маздейских Феруэрах и не 
узнали, что Феруэр есть духовная мощь и одновременно образ, лик и хранитель 
Души, которая, в конце концов, воспринимает Феруэра»1096.
       Это почти что верно.
       Среди прочих нелепостей, каббалисты утверждают, что слово Метатрон, 
будучи разделено на meta - thronon (???? ??????), означает «вблизи 
престола»1097. Но это означает совершенно обратное, ибо meta означает «за 
пределами», а не «вблизи». Это имеет большое значение для нашего довода. Св. 
Михаил, «quis ut Deus,» является тогда, так сказать, передатчиком невидимого 
мира в видимый и объективный.
       Каббалисты вместе с римско-католической церковью утверждают дальше, что 
в библейской и христианской теологии не существует «более высокой небесной 
личности, после Троицы, нежели образ 503] Архангела или Серафима Михаила». 
Согласно их утверждению, победитель Дракона есть Архисатрап Священной Милиции, 
Хранитель Планет, Царь Звезд, поражающий Сатану и Могущественный Правитель. В 
мистической астрономии этих образов, он есть Победитель Аримана, кто, 
низвергнув звездный престол узурпатора, купается вместо него в Солнечных Огнях; 
и будучи Защитником Христа-Солнца, он настолько приближается к своему 
Повелителю, что он как бы соединяется с ним1098. Благодаря этому слиянию со 
Словом (Глаголом), протестанты и среди них Кальвин кончили тем, что совершенно 
утеряли из виду двоичность и не видели больше Михаила, но «лишь его Господа», 
так пишет аббат Карой. Католики и, особенно их каббалисты, знают лучше; именно 
они объясняют миру эту двойственность, предоставляющую им возможность 
прославлять избранников церкви и отвергать и предавать анафеме всех тех Богов, 
которые могут помешать их догмам.
       Таким образом, те же самые титулы и те же имена, поочередно, даются Богу 
и Архангелу. Оба именуются Метатронами, «оба носят имя Иеговы, прилагаемое к 
ним, когда они говорят один в другом» (sic), ибо согласно Захару, термин этот 
одинаково означает, как Владыку, так и Посла. Оба являются Ангелами Лика, ибо, 
как нам говорят, если с одной стороны «Слово» называется «Ликом (или